1הן לא קצרה יד ה', מל' ויושביהן קצרי יד למעלה ל"ז כ"ז ענין חולשה, והטעם לא נתמעט כח ה' לעשות עמכם להפליא כאשר עשה את אבותיכם.2משמוע, כשאתם מתפללים לפניו על הגאולה.3היו מבדילים, איננו רחוק מכם, אך עונותיכם הם כמחיצה החוצצת ביניכם ובינו.4הסתירו פנים מכם, גרמו שיסתיר פנים מכם רש"י ראב"ע ורד"ק, והנה סוף הפסוק פירוש המשל שבתחלתו, ודעת Vitringa ורוז' וגיז' כי גם זה משל, חטאותיכם חוצצים ומסתירים פניו מכם, וזה לא יתכן, כי מאחר שהוא מסיים משמוע, לא הי"לל הסתירו פניו מכם, אלא הסתירו אתכם מפניו, מלבד כי המחיצה תעכב הראות ולא השמע.5נְגֹאֲלו, כמו נגעלו, ובא"לף במה גאלנוך מלאכי א' ז', והוא נפעל, אלא שנקדוהו כך שלא יתערב עם נִגְאֲלו ל' גאולה.6ואצבעותיכם בעון, בגנבה וגזלה.7אין קרא בצדק, אין צועק על חבירו בצדק ויושר, אבל הוא מתרעם תרעומת שוא ותובע תביעות שלא היו ולא נבראו דון יצחק. ורא"בע ורד"ק פירשו אין מוכיח.8ואין נשפט באמונה, אין מתוכח באמונה, כמו נשפטה יחד למעלה מ"ג כ"ו, ודון יצחק פירש זה על הנתבע, ונ"ל כי גם התובע גם הנתבע נקראים נשפטים כשהם מתוכחים זה עם זה.9הרו עמל והוליד און, משל, והטעם מחשבותם עמל ומעשיהם און, ופירוש און ע' למעלה א' ה'.10ביצי צפעוני בקעו, הם מוציאים ויולדים ביצי צפעוני.11בקעו, על ההוצאה מן הגוף, גרמו לביצים שיבקעו ויצאו מהם, כלשון אתה בקעת מעין ונחל תהלים ע"ד ט"ו, בצורות יאורים בקע איוב ח' י', ענין הוצאה, ובנפעל תבקע אפעה ענינו יציאה. ואין הכוונה שהם מחממים ביצים של צפעוני עד שנבקעים ויוצא מהם השרץ, שא"כ אינם ביציהם אלא ביצי צפעוני, והרי אח"כ הוא קורא אותם ביציהם האוכל מביציהם, א"כ מגופם יצאו; וכן קורי עכביש יארוגו הכוונה שהם מוציאים מפיהם דבר שוא כריר העכביש, וממשיכים ממנו חוטים ואורגים אותם מעשה אורג, כדרך קורי עכביש; ואין הכוונה שהם אורגים החוטים היוצאים מפי העכביש, אלא הם עצמם מוציאים מקרבם דברים דומים לביצי צפעוני וקורי עכביש, וזה פירוש הרו עמל והוליד הון.12והזורה, לשון ותשכח כי רגל תזורֶהָ וחית השדה תדושה איוב ל"ט י"ח, לשון מעיכה והוצאת הלח העצור, כמו לא זרו ולא חבשו, והוא פעול מן הקל והיה משפטו והזורה, כי ביצה נקבה.13תבקע אפעה, תצא מן הביצה, כענין ובקעה ודגרה ל"ד ט"ו.14קוריהם לא יהיו לבגד, כלומר אינם עושים שום דבר טוב.15ולא יתכסו במעשיהם, הקורים היוצאים מהם אינם מועילים להתכסות בהם אחרים, ואפילו הם עצמם לא יתכסו בהם, כי קורי עכביש הם.16במעשיהם, במה שיוצא מהם, על דרך כחש מעשה זית חבקוק ג' י"ו, מכל אשר יעשה מגפן היין מחרצנים ועד זג במדבר ו' ד', עיין שם פירושי, ודרך צחות אמר מלת מעשיהם שתי פעמים זו אחר זו בשתי הוראות שונות, כמו למעלה הן גור יגור מי גר אתך נ"ד ט"ו ורבים כמהו.17ופעל חמס בכפיהם, הונם ועשרם שהוא בכפיהם שמחזיקים בו כדבר חביב הוא פרי החמס שעשו, כטעם ומן החמס אשר בכפיהם יונה ג' ח'.18על כן רחק משפט ממנו ולא תשיגנו צדקה, כאן משפט וצדקה נאמרים על ההצלחה, כי כן ההצלחה היא כשעניני האדם הולכים בדרך ישר, ולא יתקלקלו לנטות ימין ושמאול, ע"כ המשפט והצדקה שהם היושר מושאלים על ההצלחה, וכן למטה נקוה למשפט ואין לישועה רחקה ממנו, וכאן הנביא משתף עצמו עם ישראל.19נגששה, נמשש, בל' סורי.20באשמנים, דונש בן לברט ואחריו רבים פירשו ל' שמֵן, קצתם כגיז' פירשו במשמני הארץ, וקצתם כרוז' בין שאר בני אדם שהם שמנים, והראשון קרוב אלי. ונ"ל כי גם יונתן פירש כן לשון שומן, ולהיות הקברים ארץ שמֵנה, כי הגופות הנקברים מועילים לקרקע כדומן משובח, פירש הרי אנו כמו המתים בקבריהם, והוסיף פירוש ואמר איתחד עלמא באפנא כגרסת רד"ק כמא דאחידין קבריא באפי מיתיא, העולם סגור בפנינו כמו שהקברות סגורים בפני המתים, כי אחר שהנביא ממשילם לסומים המגששים וכושלים, הוסיף המתרגם ופירש שאינם יכולים לצאת ולבא, כאלו העולם סגור בעדם.21כי רבו פשעינו נגדך, אין אומרים פשע נגד פלוני, אלא פשע בו, ע"כ צריך לפרש רבו פשעינו והם נגד עיניך וגלוים לך, כמו וחטאתי נגדי תמיד תהלים נ"א ה'.22כי פשענו אתנו, כמו ואת מי אין כמו אלה איוב י"ב ג', והטעם ידענום.23פשע וכחש בה', אלו הם עונותינו, וכחש בה', לא הכחשת מציאותו, אלא עשות עצמנו כאלו איננו עבדיו, כמו ותירוש יכחש בה.24וסרה, ע' פירושי למעלה א' ה' ול"א ו'.25הרו והגו, תחלה הָרוֺ בלב, ואח"כ הָגוֺ מלב, הגו ענין הוצאה, כמו הגו סיגים מכסף משלי כ"ה ד', והיו ההאי"ן ראויות לקמץ.26והסג אחור משפט וצדקה מרחוק תעמוד, משפט וצדקה אין ענינם כאן כמו למעלה פסוק ט', אלא כמשמעם וברוב המקומות.27כי כשלה ברחוב אמת, כאלו היא נכשלת ונופלת ברחוב, ולא תוכל לבא הביתה.28האמת, האמונה והתמימות.29וסר מרע משתולל, מל' אשתוללו אבירי לב תהלים ע"ו ו', מולך יועצים שולל ושופטים יהולל איוב י"ב י"ז, מוליך כהנים שולל שם שם י"ט ענין השגעון והעדר הדעת רש״י, Vitringa, Cocceius, וכן אלכה שולל וערום מיכה א' ח' אלך כמשוגע, וכאן הכוונה כמו שכתב רש"י מי שהוא סר מרע הוא מוחזק שוטה על הבריות.30כי אין איש, איש מפגיע; ומלת מפגיע המפרשים פירשו לו תפלה בעד החוטאים, ואין זה מתישב עם מה שאחריו וילבש בגדי נקם וגו'; ול"נ מפגיע נוקם ומייסר החוטאים ועושה שיפגע בהם ענשם, כמו וה' הפגיע בו עון כלנו למעלה נ"ג ו', אם לא הפגעתי בך בעת רעה ובעת צרה את האויב ירמיה ט"ו י"א.31ותושע לו זרעו, אמר לו כי החוטאים מכעיסים אותו ופושעים בו וכמו שאמר פשוע וכחש בה'.32וצדקתו, מדת הדין נגד הרעים, להצלת הטובים.33וכובע ישועה בראשו, הטעם שָׂם הישועה בראשו ככובע, וכן וילבש בגדי נקם לבש נקם כבגדים, והוא דרך מליצה לומר כובע ובגדים אעפ"י שאין שָׁם באמת לא זה ולא זה.34כעל גמלות כעל ישלם, כמו שראוי למעשיהם, כמו שראוי ישלם רש"י לודוביקוס De Dieu ורוז' וגיז', ומליצת כעל גמולות יש לה חבר למטה ס"ג ז' כעל כל אשר גמלנו ה'. ויונתן נראה שהיה קורא בעל גמולות גמול ישלם.35לאיים גמול ישלם, יענוש על חטאתם גם יושבי האיים הרחוקים, ונראה שזה נאמר על האומות.36כי יבוא כנהר צר, בזמן שיהיו הצרים הם אנשי עולה רבים ומתמידים כמי נהר, וכטעם ויהי כנהר שלומך מ"ח י"ז, הנני נוטה אליה כנהר שלום ס"ו י"ב.37רוח ה' נססה בו, אז רוח הו תתגלה בו בגֺבַה ותפארת, כטעם ויגבה ה' צבאות במשפט, ואכבדה בפרעה.38נססה, מל' נס, כמו והיה כמסס נוסס י' י"ח. ור' יוסף קמחי ורוז' וגיז' פירשו נוססה משרש נוּס, תניס את האויבים; וגיז' ולפניו Lowth, Döderlein, Lutherus, ולפניהם דון יצחק ולפניו רבנו סעדיה הדביקו מלת כנהר למלת צר, המשיל נקמת ה' וגמולו שיבא כנהר שהוא צר, לא רחב ידים, שעל ידי כן הוא שוטף יותר, ומלבד זה רוח מאת ה' נושבת באותו נהר ודוחקת אותו בחזקה. אמנם לא מצאנו ל' ניסה אצל נהר, ולא נוסס מענין ניסה, גם מלת בו לא תתכן.39ואני זאת בריתי אותם, עם ישראל.40רוחי אשר עליך, תורתי שגליתי לך ודברי אשר שמתי בפיך לא ימושו מפיך, שגם בגלות לא תשכח התורה מישראל רש"י ור' יוסף קמחי; וגיז' מפרש הכל על הנביאים, שלא תפסק הנבואה מעולם מהם ומן תלמידיהם הבאים אחריהם ונקראים בני הנביאים. אמנם מלבד שלא נקראו התלמידים זרע, הנה לפ"ז הי"לל לא תמוש רוחי מעליך ודברי מפיך, אך באמרו רוחי אשר עליך ודברי אשר שמתי בפיך, מורה כי הכוונה על דברים שנאמרו כבר.41מעתה ועד עולם, לא עתה ולא לעולם, כמו מזכר עד נקבה, משור ועד שה, וחבריהם רבים.
