1ואמרת ביום ההוא, במפלת מחנה סנחריב.2כי אנפת בי, כי אחר שאנפת בי, שב אפך ונחמתני.3הנה אל ישועתי וגו', לפי הפשט הנה אל ישועתי מאמר בפני עצמו, והיתה מלת ישועתי ראויה לזקף, אך המתרגם ואחריו בעלי הטעמים פירשו כאלו תחסר בי"ת, הנה באל ישועתי אבטח, ועשו זה כדי שלא יהיה נראה כאלו האל ענין גופני, שמורים עליו באצבע ואומרים הנה אל ישועתי. ובשירת הים לא נמנע המתרגם מלתרגם דין אלהי, כי שם איננו כמורה באצבע, אבל הוא פירוש הקודם עזי וזמרת יה ויהי לי לישועה, זה אלי, יה שהזכרתי זה הוא אלי, אבל כאן מלת הנה אינה אלא כמורה באצבע.4יה, הוא כנוי לאל מצד שהוא מטיב, עיין למעלה עמוד כ"ח. והנה משה בשירת הים ודוד קי"ח י"ד אמרו עזי וזמרת יה, וישעיה שהיה עומד בזמן שכבר החלו בני יהודה לזנות אחרי אלהי הגוים, אמר יה ה', כדי שלא יובן כי האל המיטיב הוא אל פרטי, ונבדל מאלהי ישראל הנקרא יְיָ, אך יובן כי בעל הטובות הוא עצמו הנקרא יְיָ, שהוא בעל הטובות והרעות. וכן למטה כ"ו ד' אמר ישעיה כי ביה ה' צור עולמים.5עזי וזמרת, עזי וזמרתי, ועיין מה שכתבתי בבית האוצר דף ל"ח.6ושאבתם מים, נשלמה התודה, ועתה הנביא חוזר ומבשר שיתענגו בששון בישועה ההיא.7כי נשגב שמו, כי הכנוי הראוי לו הוא נשגב, כלומר שאין שום כח שיעמוד בפניו, כמו שנודע הדבר על ידי מגפת מחנה אשור.8מידעת, לפי הכתוב היה אפשר לקרוא מְיֻדַּעַת, בנין פֻּעַל, כמו אלופי ומיודעי תהלים נ"ה י"ד; אבל יותר נכון לפי הקרי, מוּדעת, בנין הפעל, דבר שבני אדם מודיעים אותו זה לזה, עד שמתפרסם בכל הארץ.9כי גדול בקרבך, נ"ל קדוש ישראל הוא פירוש גדול בקרבך, כי יש גדול בקרבך, הלא הוא קדוש ישראל.
