רש"י על יומא ע״ג

1 תלמוד לומר אשר יבא אל אהל מועד מי שראוי לבא אל אהל מועד - לכפר בקודש ביום הכפורים עליו אני אומר לך תחתיו מבניו שבנו יהיה תחתיו יצא זה שאינו ראוי וכו' דלאו כהן גדול הוא:

2 ואם איתא - דבח' בגדים הוא משמש כל השנה האי נמי מיחזא חזי דכתיב ביוה"כ וכפר הכהן אשר ימשח אותו ואשר ימלא את ידו וכל מילוי ידים על ידי הבגדים הוא כדכתיב ובגדי הקדש אשר לאהרן שמות כ״ט:כ״ט:

3 משום איבה - אבל מדאורייתא חזי:

4 דלית ליה איבה - דלא חייש לאיבה:

5 ולא קמשמש - כלומר וקאמר דלא משמש משוח מלחמה בשמונה:

6 פר כהן משיח לא גרסינן - דהיינו פר הבא על כל המצות כהן משיח שחטא בהעלם דבר ועשה דבר שחייבין על זדונו כרת מביא פר וההדיוט מביא כשבה או שעירה כשאר יחיד שבישראל:

7 ועשירית האיפה - שבכל יום כדכתיב הכהן המשיח תחתיו מבניו יעשה אותה ויקרא ו׳:ט״ו:

8 לא פורע - ראשו לגדל שיער מחמת אבילות:

9 מלמטה - שיפולי בגדיו:

10 ומוזהר על האלמנה - בלאו:

11 ומחזיר את הרוצח - במיתתו:

12 ומקריב אונן - דכתיב ומן המקדש לא יצא ויקרא כ״א:י״ב כדפרישית בפרק קמא דף יג::

13 ואינו אוכל - כלומר אף על פי שהוא חלוק מן ההדיוט לענין הקרבה שוה הוא לו לענין אכילה:

14 ואינו חולק - כשהוא אונן לאכול לערב כשתעבור האנינות דאמרינן בזבחים פרק טבול יום זבחים דף צט. הראוי לאכילה חולק שאינו ראוי לאכילה אינו חולק:

15 ומקריב חלק בראש - מפורש בפ"ק דף יד.:

16 ופטור על טומאת מקדש - בהוריות נפקא לן מקרא בפרק בתרא וכולה הך מתניתא מפרש לה התם:

17 מרובה בגדים - כהנים גדולים ששימשו מיום שנגנז שמן המשחה שלא היה להם לכהונה גדולה אלא בריבוי בגדים:

18 חוץ מפר הבא על כל המצות - דמשיח כתיב ביה ואע"ג דגבי עשירית האיפה נמי משיח כתיב איתרבי נמי מרובה בגדים מוהכהן בת"כ אבל הכהן דכתיב גבי פר הבא על כל המצות איצטריך לגופיה כדתניא בת"כ משיח יכול זה מלך ת"ל הכהן:

19 וכולן נוהגות במשוח שעבר - כגון אם אירע פסול בכהן גדול ומינו אחר תחתיו ולאחר זמן חזר ראשון לעבודתו ועבר זה ממשיחותו כולן נוהגות בו:

20 חוץ מפר יום הכפורים ועשירית האיפה - שהם חובה קבועה וחדא אמר רחמנא דתיקרב ולא שתים:

21 האמורין בפרשה - גבי והכהן הגדול מאחיו ויקרא כ״א:י׳ דהתם איתרבי נמי משוח מלחמה כדמפרש בהוריות דף יב: מאשר יוצק ויקרא כ״א:י׳ ואלו הן חמשה דברים לא פורע ולא פורם ואינו מטמא לקרובים ומצווה על הבתולה ומוזהר על האלמנה אבל לא מקריב אונן ואף על גב דכתיב בההיא פרשתא דהכי תניא בהוריות יכול יקריב אונן תלמוד לומר עליו ולא על חבירו:

22 ואינו מטמא לקרוביו - אבל הדיוט מטמא לאותן האמורין בפרשה:

23 ומצווה על הבתולה - בעשה:

24 ומחזיר את הרוצח כדברי רבי יהודה - דמרבי ליה במסכת מכות דף יא. מקראי ופליגי רבנן עליה אלמא האי תנא לית ליה איבה מדקתני כולן נוהגות במשוח שעבר דמשמש בח' בגדים ואפילו הכי משוח מלחמה לא דקתני כולן אין נוהגות במשוח מלחמה:

25 כי לית ליה איבה בדכוותיה - משוח שעבר גדול היה כמותו אבל משוח מלחמה דזוטר מיניה חושש לאיבתו:

26 להא שמעתא - דכי אתא רב דימי:

27 אהדרינהו לאפייהו - כלומר לא אמרה ר' יוחנן:

28 רבי אבהו - חשוב היה בבית המלך כדאמרינן במסכת חגיגה דף יד. נשוא פנים כגון ר' אבהו בי קיסר ובסנהדרין דף יד. נמי אמרינן דנפקי אמהתא דבי קיסר לאפיה ומשרו ליה:

29 נימרו ליה מימר - בהדיא לא אמרה רבי יוחנן:

30 כי אתא רבין אמר - לאו משמש בהן איתמר אלא נשאל בהן איתמר בגדים שכהן גדול משמש בהן משוח מלחמה נשאל כשיוצא למלחמה ונשאל באורים ותומים שהמלך נשאל לו בהן:

31 השואל - מלך או אב בית דין:

32 פניו כלפי נשאל - כלפי כהן:

33 כלפי שכינה - כלפי אורים ותומים ושם המפורש שבתוך החושן:

34 ושאל לו - משמע לו לבדו שאין שומע אלא הוא:

35 אינו מהרהר בלבו - אלא יוציא בשפתיו מה הוא שואל שנאמר ושאל לו במשפט האורים וסמיך ליה על פיו יצאו קרי ביה הכי ושאל לו השואל על פיו שמוציא דברים בפיו:

36 שני דברים כאחד - אלא לאחר שהשיבו לו על הראשון שואל לו על השני:

37 שלא כסדר - היה לו לשאול הירד שאול היסגירוני לפיכך השיבוהו על הראוי לשאול ראשון:

38 ואם הוצרך לשניהן - כגון שהיה הדבר נחוץ ואין שהות להמתין כגון הארדוף האשיגנו דצקלג:

39 גזירת נביא חוזרת - כגון של יונה בן אמיתי:

40 שנאמר במשפט - כדין שאינו חוזר:

41 שמאירין את דבריהם - מפרשי' את דבריהן:

42 משלימין את דבריהן - כדאמרן אין גזירתן חוזרת:

43 לא השלימו - שאמרו עליהן בשני ימים הראשונים עלו אליו ונפלו:

44 הם שלא ביחנו - אורים ותומים לא פירשו להם בשני ימים הראשונים עלו והצליחו אלא עלו אליו אם לנצח אם להנצח:

45 באחרונה - פירשו להם כי מחר אתננו בידך:

46 בולטות - האותיות בולטות כגון עי"ן משמעון למ"ד מלוי ה"י מיהודה לומר עלה וכל אחת אינה זזה ממקומה אלא בולטת במקומה והוא מצרפן:

47 והא לא כתב צד"י - בכל השבטים ואם צריך לה כגון והצל תציל מהיכן באה:

48 שהרי שאל צדוק - כשהיה דוד בורח מפני אבשלום:

49 שנאמר ויעל אביתר עד תום כל העם לעבור - ותניא בסדר עולם ושאל באורים ותומים ולא עלתה לו ונסתלק מן הכהונה שנאמר ויעל אביתר מדקתני דבעי כהן המדבר ברוח הקודש אלמא לא בולטות ולא מצטרפות היו דאם כן למה לי רוח הקודש:

50 סיועי הוה מסייע - כהן בהדי אורים ותומים הלכך אם כהן כשר היה וראוי לשרות שכינה עליו האותיות בולטות או מצטרפות על ידו כשנשאלין בו ואם לאו לא בולטות ולא מצטרפות:

51 הוא זה מלך - דהא ביהושע משתעי קרא:

52 וכל בני ישראל אתו - מי שכל בני ישראל אתו לצאת למלחמה אחריו:

53 פרק שביעי - בא לו כהן גדול

54 מתני' יום הכפורים אסור באכילה ובשתיה וכו' - מפרש בגמרא דכל הני איקרו עינוי וגבי יוה"כ ה' עינויי' כתיבי והני ה' הוו דשתיה בכלל אכילה:

55 מלך - דרכו ושבחו להיות נאה שנאמר ישעיהו לג מלך ביפיו תחזינה עיניך:

56 והכלה - צריכה נוי עד שתחבב על בעלה וכל שלשים יום לחופתה היא קרויה כלה:

57 והחיה - יולדת:

58 תנעול את הסנדל - שהצנה קשה לה:

59 דברי רבי אליעזר - אכולהו קאי מלך וכלה וחיה:

60 גמ' לחצי שיעור - כגון פחות מכותבת הגסה שהיא שיעור ליוה"כ כדתנן מתני' וכי לא שלים שיעורא כרת ליכא איסורא איכא:

61 חצי שיעור - כלומר פחות מכשיעור אסור מן התורה לקמן בשמעתא דריש ליה מכל חלב:

62 שאסור מדרבנן - ומתני' נמי מדרבנן קאמר:

63 אי הכי - דלריש לקיש אסור מיהא מדרבנן לא ניחייב עליה קרבן שבועה הנשבע שלא יאכל חצי שיעור מדבר אסור ואכל לא ניחייב עליה קרבן שבועת ביטוי דהא קיימא לן במסכת שבועות דף כז. נשבע לקיים את המצוה ולא קיים פטור או נשבע לבטל ולא בטל פטור:

64 ורבי שמעון פוטר - מקרבן שבועה:

65 מושבע ועומד הוא - והוה ליה נשבע לקיים את המצוה:

66 בכולל - שבועה שלא אוכל לא בשר שחוטה ולא בשר נבילה דמגו דחיילא אהתירא חיילא נמי אאיסורא ורבי שמעון פוטר דלית ליה איסור כולל ולא אמרינן מגו:

67 וריש לקיש אמר אי אתה מוצא - שיהא חייב קרבן שבועה על הנבילה אם אכל כזית שהוא מושבע עליו מהר סיני אלא באוכל חצי שיעור שאינו מושבע עליו מסיני ובשבועתו נאסר עליו:

68 במפרש - שלא אוכל אפילו חצי שיעור:

69 ואליבא דרבנן - דאמרי בשבועות דף יט: דהנשבע שלא אוכל סתם אוסר עצמו בכשיעור:

70 או בסתם - מצית לאוקומה ומיהו כשאכל לא אכל אלא חצי שיעור שאינו מושבע עליו מסיני ועל ידי שבועה שלא אוכל סתם נאסר בו: