נר מצוה ותורה אור; שער היחוד ל״ה

1 וזהו בחינת ישראל, שר אל, דהיינו על ידי הארת הכתר בחכמה שנקרא אל נהירו דחכמתא

2 שהכתר הוא המשתרר כו' כמו שכתוב במקום אחר בענין כי שרית וכו':

3 והנה מעתה יש להבין ענין יחוד ישראל ולאה, שהוא יחוד המדות במחשבה שנקרא לאה, ויחוד יעקב ורחל, שהוא יחוד המדות בדבור

4 ותחלה יש להבין בהפרש שבין ישראל ליעקב

5 דהנה בחינת יעקב הוא בחינת תפארת דזעיר אנפין דאצילות וכו', שהוא מדת הרחמים

6 כידוע שהאבות הן המרכבה

7 אברהם בבחינת חסד דזעיר אנפין, יצחק בבחינת גבורה ויעקב בחינת תפארת

8 וכתיב תתן אמת ליעקב, חסד לאברהם כו'

9 ואיתא בזהר על פסוק ונתתם לי אות אמת, דא אות וי״ו, בחינת יעקב שהוא קו האמצעי, בריח התיכון כו'

10 והענין ידוע דקו הימין חח''ן, הרי קו השמאל בג''ה סותרו

11 כמו שמדת הדין סותר למדת החסד ומגביל אורו

12 ולהיפך החסד מגביל אור הדין

13 ונמצא שניהם נפסקים, שאין זה נקרא אמת, כי עיקר האמת הוא מה שיש לו קיום, כמו שפת אמת תכון כו' ועד ארגיעה כו'

14 שהשקר הוא הכזב, מלשון יכזבו מימיו, שהנהר נפסק כידוע

15 ואמנם מדת האמת הוא המתקיים, להיותו כלול מב' הפכים דחסד וגבורה באין מונע ומנגדו כלל, על כן לא יכזבו מימיו כו'

16 וזהו אות אמת, דא וי''ו, קו האמצעי שכלול מחסד וגבורה, והוא דת''י כמו שכתוב למעלה באות הכ''א

17 ועוד יש מעלה בקו האמצעי דת''י, שאין בו שינוי מראשו לסופו, כי כמו שהוא בראש כך הוא בסוף

18 ולא ישתנה מצד אריכות המשכתו למטה

19 והוא מצד חבור וקשר שיש בכולו, מראשו לסופו יחד כמהות א', כבריח התיכון המבריח מן הקצה העליון לקצה התחתון

20 מה שאין כן ב' הקוין ימין ושמאל שאין בכל אחד מהם בחינת החיבור והקשר

21 על כן לא ימצא בסופו כמו בראשו

22 כמו חח''ן, הרי בנצח יגרע אור השפע, וכן בהוד

23 וכידוע בענין נצח והוד שנקרא תרין בדי ערבות שאין בהם טעם וריח

24 והוא מפני שנפסק בהן הארת המוחין, כי החסד רק ענף החכמה, שהשכל והטעם שבחסד, כבר חלף ועבר עקרו

25 ולא נשאר בו רק בצמצום והעלם

26 אמנם עדיין יש בו בהעלם, אבל מופסק ממנו, ואין ביניהם חיבור וקשר כל כך

27 כמו חסד דרועה ימינא, כח היד ימין שנפסק מן המוח כו'

28 ובחינת הנצח שהוא ניצוח ההסכם לבד, כבר נפסק מן המוחין דחכמה יותר, כי לא נשאר בו רק רושם בעלמא מן האהבה וחסד

29 והוא כמו הירך הימין שנפסק מחסד שביד ימין כו', ואין לירך חיבור עם היד כו'

30 וכך ביד שמאל וירך שמאל, שהן בבחינת קו השמאל בג''ה, מופסקין זה מזה

31 על כן בסופו לא ימצא מראשו, מפני הפסק הארת המוחין, עד שיוכל להיות שם גרעון לגמרי, כמו ותקע כף ירך יעקב

32 שנגע בנצח, בגיד הנשה כו', עד שמקבלים חיצונים משם

33 כמו שכתוב בזהר בענין ירך סוטה

34 והיינו הטעם גם כן בחסד וגבורה עצמן, כמו שכתוב אברהם יצא ממנו ישמעאל, שהוא מותרי ופסולת החסדים כו', ויצחק יצא ממנו עשו, מותרי ופסולת הגבורות כו'

35 אבל יעקב שהוא בחינת קו האמצעי דת''י, הרי יש בקו זה חיבור וקשר מראשו לסופו, עד שימצא בסופו כמו בראשו ממש

36 כמו שידוע, דאין קישוי אלא לדעת שבראש, הרי קשור בחינת היסוד בדעת שבמוח הראש, כאילו הן מהות אחת כו'

37 שהרי הדעת הוא פנימיות, המאיר ומקושר ברחמים שבלב, והיו לאחדים תמיד

38 וכמו שאמר בזהר, משה מלגאו יעקב מלבר

39 והוא בחינת הדעת, שהוא פנימיות המדות של הרחמים

40 כי לפי ערך הדעת, ממש כך ערך הרחמים

41 וכל מי שאין בו דעת הוא אכזרי, כתינוק וכהאי גוונא, ויוסיף דעת יותר ירגיש הרחמנות

42 כמו שכתוב במקום אחר באריכות שאין בין הדעת והרחמים שום הפסק כלל, כמו בין החכמה וחסד הנזכר לעיל

43 ומכל שכן החיבור אל השפעת היסוד, שהוא בחינת התקשרות המשפיע אל המקבל

44 שהוא בא במהירות מן הדעת, כמו והאדם ידע כו'

45 ויש בחינת נה"י בפנימיות והן כליות יועצות ופנימיות יסוד סיומא דגופא ונו"ה בחיצוניות הן תרין ירכין כו׳

46 וכמו שכתוב בזהר בראשית, בענין יקוו המים כו' אל מקום אחד, שהוא בחינת יסוד שמתקבץ שם כל השפע, ונקרא כנישו דכל נהורין כו'

47 והוא קו האמצעי שמבריח כו'

48 ועל כן נקרא אמת, שהן אותיות א' מ' ת' ראש תוך סוף של אותיות, שכתחילתו כן סופו, שזה עיקר האמת

49 ולזה אמרו יעקב לא מת כו', מפני שאין אחיזה למות, שרש הקליפות, בקו האמצעי כלל, מטעם זה

50 ולזה אמר כי שרית עם אלהי״ם, בחינת ב''ן כו'

51 והוא בבחינת הדעת והחכמה בראש דישראל, לי ראש דוקא כנזכר לעיל, ולכך אמר לו ישראל יהיה שמך

52 מה שאין כן יעקב מצד בחינת חיצוניות דנצח והוד, תרין ירכין כו' שבאין מכחו של חסד וגבורה דאברהם ויצחק כו'

53 על כן נגע בכף יריכו, בנצח דקו הימין, מטעם הנזכר לעיל

54 מה שאין כן בישראל נאמר וגם נצח ישראל לא ישקר כו'

55 כי ישראל הוא בבחינת הפנימית של המדות דחסד וגבורה בבחינת קו האמצעי דדעת כו' שנאמר בו כי שרית כו'

56 וכן מה שכתוב יעקב לא מת, משום שנאמר ימותו ולא בחכמה כו'

57 כן משאמרו רבותינו זכרונם לברכה יעקב משמש במרום, שהוא בחכמה ובינה, כי גדול דעה כו', והוא למעלה מהחזה כו' כמו שכתוב במקום אחר

58 היינו מצד שרש יעקב למעלה מעלה בבחינת הקו האמצעי דת''י, מטעם הנזכר לעיל

59 אבל בחיצוניות המדות דיעקב נאמר ויגע בכף יריכו כו' וכמו שכתוב במקום אחר ודי למבין