נר מצוה ותורה אור; שער היחוד כ״ב

1 ומעתה יש להבין בפרטי התכללות דעשר ספירות דאצילות

2 ותחלה יש לבאר ענין פרטי התחלקות הספירות לי' וי' לי' כו'

3 כמו חסד שבחכמה שנחלק גם הוא לי', וכהאי גוונא גבורה שבחכמה נחלק לי' כו'.

4 כי הנה החכמה כלולה מי'

5 היינו כמו חסד וגבורה שבחכמה להטות כלפי זכות או כלפי חוב

6 וחסד שבחכמה להטות כלפי זכות, גם הוא כלול מי'

7 דהיינו כמו חסד וגבורה שבו לזכות באופן כך וכך, ולחוב יחייב גם הוא באופן כך וכך

8 הגם שהזכות יהפך לחוב בדין שבחכמה, והחוב יהפך לזכות בחסד שבחכמה, זהו כאשר הוא בעצם, בלתי התחלקות

9 אבל בהתחלקות יוכל להיות גם בחסד שבחכמה בחינת דין ובדין שבחכמה בחינת חסד, כידוע

10 וכן במדות דחסד וגבורה עצמן, החסד נחלק לי', כח''ב ומדות כו'

11 דגם שאין מרחמין בדין, היינו בדין העצמי

12 וכן אין דין בחסד העצמי

13 אבל בהתפשטותן מן העצם, יש חסד בדין ודין בחסד כנזכר לעיל:

14 והנה יש התכללות שנקרא ביטול דבר בהיפוכו המנגדו, והיה כמוהו ממש

15 וכמו מיתוק הגבורות בחסדים

16 כמו שהמקטרג יהפך לסניגור, וכן להיפך שהסניגור יהפך למקטרג

17 וכמיתוק מים המרים במתוקים או להיפך

18 וכן ביטול שכל לזכות בשכל לחוב וכהאי גוונא

19 הרי זה התכללות אמיתי, והיינו רק לפי שיש כח זה במנגד עצמו

20 ואם לא, לא היה בטל בו

21 כמו במתיקות יש מרירות בהעלם ובמרירות יש מתיקות בהעלם

22 כמשל ודמיון מבישול המרקחת מדבש וצנון, שנעשה טעם עריבות, כולל מחריפות ומתיקות יחד כידוע

23 וכן יש מטבע האש במים וממים באש

24 על כן יתכלל אש במים או מים באש כמו שכתוב הוציא מים מאש ואש ממים כו'

25 וכך במדות חסד וגבורה, מפני שיש דין בחסד וחסד בדין כנזכר לעיל, יבוטל הדין בחסד או להיפוך החסד בדין

26 ואם לא, לא היה מתכלל דבר בהיפוכו לעולם

27 אמנם הנה יש התכללות מדין בחסד מפני שהוא כמוהו בעצם, ולא שהוא בטל ממהותו

28 אדרבה נותן בו תוקף ועוז

29 ועם כל זה נקרא גבורה שבחסד, וכן להיפוך חסד שבגבורה, שנותן כח בגבורה ודין כו'

30 והענין הוא כידוע, על דרך אם רעב שונאך האכילהו לחם, כי גחלים כו'

31 הרי בחסד וטוב זה עושה לו רעה ודין גמור לאבד נפשו

32 וכן משלם לשונאיו כדי להאבידו, וכהאי גוונא כל בחינת דין ועונש שנעשה בבחינת חסד

33 הרי הוא עוז ותוקף הדין ביותר, ונקרא חסד שבגבורה

34 וכמו והשמיע יהו״ה את הוד קולו במחנה סנחרב

35 וכן להיפוך בבחינת גבורה שבחסד, שהמעשה של חסד עשוי במדת הדין להיות בו יותר תוקף ועוז

36 כמו גבורות גשמים, שבאים בצמצום כדי שיומשך בריבוי

37 וכמו צמצום אור השפע בכל מקום, כדי שיתקבל

38 וכן התחלקות ע''ב גשרים כו', וכן יסורים של אהבה, וכאב את בן ירצה, מייסרו

39 שהחסד נעשה בלבוש דמדת הדין דווקא

40 והרי זה דווקא תוקף החסד יותר מעצם החסד

41 וכמו הקדים רפואה למכה, וכמו שכתוב כי הוא יך וירפאנו

42 ולכאורה למה צריך להכאה כלל? אך על ידי הרפואה יברא ויתחזק יותר

43 כי החולה הוא בחינת הדין הקשה, ויעובר על ידי מידת הדין שבחסד, שהוא הרפואה מדברים קשים כו'

44 וכהאי גוונא בכל מיתוק הדין, בשרשו דווקא, היינו בדין שבחסד דווקא

45 להיותו תוקפו של חסד, לגבור על הדין ולהמתיקו כו' ודי למבין.

46 ובכל זה יובן איכות אופני פרטי ההתכללות דחסד וגבורה, כמו גם גבורה שבחסד עם חסד שבגבורה

47 דגם שהן ב' הפכים ביותר, שזה תוקף החסד וזה תוקף בגבורה

48 ומכל שכן מצד התפשטות לבושים מחולפים, שזה פועל דין וזה פועל חסד

49 אבל מכל מקום מצד שכל אחד פועל בשביל דבר היפוכו דוקא, שגבורה שבחסד פעולתו דין ופנימיותו חסד, וחסד שבגבורה פעולתו חסד ופנימיותו דין, על כן יוכלו לבוא כאחד דוקא, מפני שכל אחד מראה ב' הפכים על כל פנים

50 וכמו גבריאל שהציל לאברהם, וכן צינן את הגחלים

51 הרי זה מבחינת גבורה שבחסד

52 כמו זיעה טובה מוציא את חולי החום, וכרפואה למכה כו'

53 והוא המכה במחנה סנחרב בבחינת חסד שבגבורה, כמו שכתוב ויצא מלאך יהו״ה כו'

54 והיינו לאכללא שמאלא בימינא וימינא בשמאלא

55 שהוא כמו אור החסד בכלי הגבורה, שפועל הכלי היפך האור שלו

56 שכלי הגבורה פועל דין, היפוך אור של חסד שבו

57 וכן להיפוך, כלי החסד פועל חסד, היפוך אור הגבורה שבו

58 ואין זה היפך כלל, מאחר שהוא בבחינת אור וכלי, שהוא כענין חומר וצורה כמו שיתבאר

59 וכמו שכתוב במקום אחר בענין התכללות דשם מ''ב ושם ע''ב, שהן ב' פרשיות דקריאת שמע כו'

60 וכמו עקידת יצחק באברהם, איש החסד

61 וכתנופת הלוים, שנכללו בחסדים דכהנים

62 כמו שכתוב וילוו עליך

63 ואיך ישרת את היפוכו? וכהאי גוונא רבים

64 וכל זה אינו רק מצד בחינת ההתחלקות שבכל אחד

65 על כן מצא מין את מינו וניעור, גם בהיותם ב' הפכים ממש כו'

66 וכמו ענין התחלקות מיכאל וגבריאל, שר של אש ומים

67 ואין מכבין זה את זה, כמו שכתוב עושה השלום כו'

68 לפי שיש בכל אחד מהיפוכו המנגדו דוקא

69 אבל באורות הפשוטים בתכלית, כמו בחינת הנקודות הנקרא כתרים, אי אפשר להם להתכלל כלל

70 מפני שכל אחד נבדל לגמרי מזולתו, ולא ימצא בו כלל מבחינת המנגדו

71 כמו עצם בחינת הטוב שבעצמיות נפש איש הטוב, הנקרא עומק טוב, עם עצם הרע, הנקרא עומק רע כו'

72 אך בבעלי תשובה אנו רואים שנהפך גם עצם הרע לטוב, וכן זדונות עצמן נעשו כזכיות

73 הרי הוא מצד מסירת נפש בעצמות אור אין סוף, שלמעלה גם מהתחלקות עצם החסד וגבורה

74 ולכך יכולים במסירת נפש דווקא, להתפלל ולומר יהי רצון, בעצם, מלפניך כו'

75 וכן ויעבור יהו״ה על פניו כו' אל רחום, להפוך גם הדין בעצם לחסד כו', וכמו שיתבאר בענין י''ג תקוני דיקנא כו' ודי למבין

76 והיינו על ידי בחינת הקו וחוט, שיש בו מכח עצמות אור אין סוף ממש

77 כמו שכתוב זכרונם לברכה אליו ולא למדותיו, גם לא למדותיו העצמיים כו' וכמו שיתבאר בעזרת השם ודי למבין: