1אך גם הנה, בהתבוננות באורות וכלים דאצילות דרך פרט יותר, אין כללות ועיקר המכוון בהם רק בענין זה דאיהו וחיוהי חד וגרמוהי חד, שבאמת אין הפרש בין איהו וחיוהי חד לאיהו וגרמוהי חד2דגם שהאורות הן בלי מה והכלים הן בבחינת יש כו', מכל מקום מצד עצמות המאציל הרי עשה שורש להתהוות הכלים קודם שעשה שורש להתהוות האורות3דמה שמהתעבות האור נעשה כלי, הרי קדם לזה עצמו שרש ומקור4והוא שנקרא חומר הפשוט או חומר ההיולי שקודם לצורה כו'5וביאור הדברים ידוע ומובן מהקדמה הידוע בענין כלים המגבילים ממש, שיש ב' מיני גבול6הא' כח המגביל בעצם7כמו כלי המוח המגביל והעין המגביל וכהאי גוונא8אבל הוא רק בכח ולא בפועל עדיין9כמו שיש בכח ביד להגביל כל תנועה בגשם, קודם שיגביל בפועל ממש התנועה10ואף על פי שגבול זה שבפועל ובגלוי הוא ממש כמו אופן אותו הכח המגביל הרוחני שביד, שהוא מקור ושרש להגבלה זו שבפועל, מכל מקום נבדל ערך הגבול בכח מגבול בפועל11הא' שזה רוחני ועצמי וזה גשמי ונבדל מן העצם12והב' שהגבול בכח אינו גבול ממש13רק שמגביל בכחו על פי רצון ובחירה לזה, ואינו גבול מוכרח, לומר שאין לו כח התפשטות עוד14רק שאינו רוצה להתפשט יותר כו'15והרי זה רק עושה את ההגבלות, ואינו הגבלה אמיתית כגבול בפועל, שהוא הגבלה אמיתית כו'16וכמו שכתוב במקום אחר בענין פנימית הכלים וחיצוניות הכלים, שיתבאר בעזרת השם17וכך יובן למעלה בשרש ומקור כלים המגבילים לאור18דהיינו בשרש ומקור כח המגביל שלהם, שבא ונמשך מן העצמות, שמשם נמשך התהוות האור עצמו19כמו מקור התהוות אור הרצון מהעלם עצם המקור לכל רצון20הרי משם גם כן נמשך כח הגבול להגביל כח התפשטות אור הרצון, שלא יתפשט עוד21כדי שיוכל להיות טעם לרצון22שאם לא היה פוסק כח ואור הרצון, לא היה בא לעולם לכלל טעם לרצון23והוא ממאמר קו המדה, העושה כל גבול בפועל ממש באורות24וכך הוא עושה כל גבול בפועל ממש בכלים דעשר ספירות המגבילים, איך שיגבילו בפועל ממש25אבל מקור ושרש שלהם אינו בחינת גבול אמיתי, רק שהוא עושה את אופן ההגבלה26שזהו בא מקו המדה, מבחינת גבורה דאור אין סוף27בחינת כח המכווץ שדומה לכח המתפשט, וב' קוין שקולין הן כו'28כי כל יכול יש בו כח המגביל גם כן כו' וכמו שכתוב במקום אחר29ומבואר למעלה שזהו בחינת הרשימו כו', שמשם הוא שרש הגבלת הכלים דעשר ספירות דאצילות30ומבחינת הקו שנמשך מהרשימו, הוא שרש כל האורות כו' וכמו שכתוב במקום אחר באריכות31ואם כן גם שבחינת הכלים דאצילות מגבילים ממש בבחינת שמות דע''ב ס''ג הנקרא אותיות, הרי אין זה רק מצד כח העושה לגבול זה בעצמות המאציל32והיינו דאיהו וגרמוהי חד, מכח דאין סוף עצמו, כמו דאיהו וחיוהי חד בבחינת האורות כו'33ובאמת גם בחינת הכלים דעשר ספירות דאצילות הן כח הגבול, ולא גבול בפועל34רק כאשר האור ושפע נגבל מאין ליש בבי''ע, אז נקרא גבול בפועל ממש וכמו שיתבאר בעזרת השם35ולפי זה, המכוין בשמות דע''ב ס''ג שהן בבחינת הכלים המגבילים ממש כו', הרי זה עצמו הכוונה במקור השמות דע''ב ס''ג כו', שמהם נמשך מקור האור דאצילות36והוא שם העצם, שהוא מורה על עצם המקור כנזכר לעיל37והיינו ממקור התהוות הכלים, דאיהו וגרמוהי חד כנזכר לעיל38וממילא מובן דגם בבחינת תיקונין הנזכר לעיל על זה אמר גם כן איהו וגרמוהי חד39משום דגבול בפועל מתאחד עם הגבול בכח המגביל לגבול זה שבפועל40על דרך דוגמא מכח המגביל שביד, שמיוחד ומקושר בגבול בפועל שבתנועה כנזכר לעיל41ומכל שכן בכלים דמוחא ולבא כו', שאינם נקרא גבול בפועל עדיין כנזכר לעיל42רק שמגבילים ומתארים לאורות שיהיה ניכר במציאת יש בלבד43אבל יש להן שרש בעצמות, כמו שיש לאורות שורש בעצמות44בשקול וכח ומקור אחד ממש, שהוא בחינת אין סוף ממש45דכמו שאור אין סוף למטה עד כו', כך למעלה כו'46שהן חסד וגבורה שבעצמות47ואמנם באורות וכלים בשרשן נהפוך הוא מבבחינת גילויין48דבגלויין הרי בחינת צמצום באורות וחסדים בהתפשטות בכלים49דגם שהן מגבילים, הרי על ידם כל התפשטות למטה דוקא50ובשרשם להיפוך51דהצמצום ברשימו העושה הגבול בכח כו', והחסדים בהתפשטות הוא לאורות, שהוא מבחינת הקו כו' כמו שכתוב במקום אחר ודי למבין:
