רש"י על זבחים צ׳ ב:י״ב

מהדורה: מהדורת וילנא

« רש"י על זבחים צ׳ ע״ב:י״א רש"י על זבחים צ׳ ע״ב:י״ג »

1 זבחים פתח ↗

כְּשֵׁם שֶׁקּוֹדְמִין בְּהַקְרָבָתָן, קוֹדְמִין בַּאֲכִילָתָן. שְׁלָמִים שֶׁל אֶמֶשׁ וּשְׁלָמִים שֶׁל יוֹם – שֶׁל אֶמֶשׁ קוֹדְמִין לְשֶׁל יוֹם. שְׁלָמִים שֶׁל אֶמֶשׁ, חַטָּאת וְאָשָׁם שֶׁל הַיּוֹם – שְׁלָמִים שֶׁל אֶמֶשׁ קוֹדְמִין. דִּבְרֵי רַבִּי מֵאִיר. וַחֲכָמִים אוֹמְרִים: חַטָּאת קוֹדֶמֶת, מִפְּנֵי שֶׁהִיא קׇדְשֵׁי קָדָשִׁים.

2 רש״ש פתח ↗

רש"י ד"ה שלמים שבאו אמש. ושהו עד היום לשחטן. כן העתיקו התוי"ט וע"ש:

3 זבחים פתח ↗

4 הגהות יעב"ץ פתח ↗

תד"ה שלמים של כו' פירש בקונטרס וכו' שצורת הבשר מתקלקלת. נ"ב לשון זה הוסיפו תוס' לבאר לשון רש"י. ולא ידעתי מה הזקיקם לכך. כי אין לזה הוכחה בפרש"י כלל. אדרבה הלשון מוכיח בבירור דלא באכילה קמיירי כהבנת התוס' אלא אהקרבה. כדמסיים הואיל כו' יקרבו ראשון. וקמ"ל דהקודם בזמן הבאתו קודם בהקרבה בדשוין בקדושה ובאינן שוין מפלג פליגי הי מנייהו קדים:

1 כך קודמין באכילתן - אכולהו דבני אכילה קאי כגון חטאת לאשם אשם לתודה ותודה לשלמים ושלמים לבכור:

2 שלמים שבאו אמש - לעזרה ושהו עד היום ושחטן:

3 וחטאת ואשם של יום - עומדין להקריב:

4 שלמים של אמש קודמין - דזלזול להשהותן כל כך והואיל ובאו ראשון יקרבו ראשון וכן מפרש בתוספתא דזבחים:

« רש"י על זבחים צ׳ ע״ב:י״א רש"י על זבחים צ׳ ע״ב:י״ג »