רש"י על זבחים ע״ה ב:א׳

מהדורה: מהדורת וילנא

« רש"י על זבחים ע״ה ע״א:ז׳ רש"י על זבחים ע״ה ע״ב:ב׳ »

1 נועם ירושלמי על פאה פתח ↗

והנה הירושלמי הזה אינו מובן כלל מאי דקאמר תחילה הכל מודים בפר משיח ועדה עד שיהא שם מתנה אחת משל שניהם והק"ע לא ביאר הירושלמי הזה כלל. וע"כ נראה לי שצריך לגרוס הכל מודים בפר משיח ועדה שיהא שם מתנה א' משל שניהם ופי' דא"צ שיהי' מתנה לכל א' וא' והוא משום דשם לא כתיב נתינה רק והזה והזאה אינה צריכה שיעו' ולא פליגי רק בחטאו' החיצוניו' דכתי' בהו נתינה וכן אמרינן בהדי' בזבחים ד' ע"ה אבל בבלול נותן ד' מתנות לכולן ואם נתן מתנה א' יצא ר' אומר רואין את המתנה אם יש בזה כדי לזה וכדי לזה כשרה ואם לאו פסולה ומי אית לי' לרבי האי סברא והתניא א"ר לדברי ר"א הזאה כל שהוא מטהרת והזאה אינה צריכה שיעור כו' ואב"ע הזאה לחוד ונתינה לחוד אלמא דיש חילוק בין הזאה לנתינה דהזאה כל שהוא ונתינה בעינן שיעורא ועי' רש"י שם ואיפשר לומר משום דנתינה בעי שיעור ע"כ אומר דבחטאות הפנימיות כ"ע מודים שיהא שם מתנה א' משל שניהם דלא בעינן שיעור ולא פליגי אלא בחטאות החיצוניות משום דכתיב בהו נתינה ועיין במנחות ד' פ"א דאמר רב חסדא דם שקרש בחטאות החיצוניות ואכלו חייב ולקח ונתן אמר רחמנא והאי בר לקיחה ונתינה הוא בחטאות הפנימיות ואכלו פטור והזה אמר רחמנא והאי לאו בר טבילה והזאה הוא:

2 הגהות יעב"ץ על זבחים פתח ↗

רש"י ד"ה והזאה וכו' כל שהוא דמועטת ומיהו אין עם התערובת וכו' כצ"ל:

1 הזאה כל שהוא מטהרת - חדא מילתא היא שהזאה כל שהוא מטהרת ולקמן מפרש אמאי יזה שתי הזאות:

2 והזאה מחצה כשר ומחצה פסול - כלומר ולא תימא דהזאה כל שהוא דמטהרת דמועטת ומיהו אם אין עם התערובת פסול אלא אפילו יש עם התערובת פסול כשרה ומחצה לאו דוקא אלא ליכא שיעור וקס"ד דהוא הדין למתן דמים:

« רש"י על זבחים ע״ה ע״א:ז׳ רש"י על זבחים ע״ה ע״ב:ב׳ »