רש"י על קידושין נ״ט א:ד׳

מהדורה: מהדורת וילנא

« רש"י על קידושין נ״ט ע״א:ג׳ רש"י על קידושין נ״ט ע״א:ה׳ »

1 קידושין פתח ↗

רָבִין חֲסִידָא אֲזַיל לְקַדּוֹשֵׁי לֵיהּ אִיתְּתָא לִבְרֵיהּ, קַידְּשַׁהּ לְנַפְשֵׁיהּ. וְהָתַנְיָא: מַה שֶּׁעָשָׂה – עָשׂוּי, אֶלָּא שֶׁנָּהַג בּוֹ מִנְהַג רַמָּאוּת! לָא יַהֲבוּהּ נִיהֲלֵיהּ. אִיבְּעִי לֵיהּ לְאוֹדוֹעֵי! סָבַר: אַדְּהָכִי וְהָכִי אֲתָא אִינִישׁ אַחֲרִינָא מְקַדֵּשׁ לַהּ.

2 רשימות שיעורים על קידושין פתח ↗

ויש לבאר ע"פ מה דיש לעיין ביסוד הצורך לאודועי היכא דהמשלח אינו יכול לקבל מה שהוא רצה. דמצד אחד י"ל דצריך לאודועי מדין והייתם נקיים, כלומר, דמעיקר הדין השליח יכול לקדשה או לקנות את השדה מיד כשהוא רואה דאינו יכול לקיים שליחותו, אלא דזה נראה כרמאות ולכן צריך לאודועי כדי להסיר את המראית עין הזה.5והשווה ללשון הפרישה חו"מ סימן קפג וז"ל כדי להוציא נפשו מחשד רמאות ותרעומת עכ"ל. ומשמע מדבריו דהעיקר הוי החשד. ויתכן דזה גם כוונת רש"י ד"ה ומקשינן וז"ל להוציא עצמו מן מנהג רמאות עכ"ל. או"ד דיש צורך ע"פ דין לאודועי, דהיינו דמכיון דהמשלח נתן מעות לשליח ומינה אותו כשליח יתכן דזה נותן למשלח זכות קדימות על השליח. והזכות הזאת נפקעת רק כשהשליח מודיע למשלח דהוא אינו יכול לקיים שליחותו, ואז השליח יכול לעשות המעשה בעצמו.

4 לא יהבוה ניהליה - לא רצו ליתנה לצורך בנו:

5 ומקשינן איבעי ליה לאודועיה - להוציא עצמו מן מנהג רמאות:

« רש"י על קידושין נ״ט ע״א:ג׳ רש"י על קידושין נ״ט ע״א:ה׳ »