רש"י על קידושין נ״ז א:א׳

מהדורה: מהדורת וילנא

« רש"י על קידושין נ״ו ע״ב:ט״ו רש"י על קידושין נ״ז ע״א:ג׳ »

1 פירושים והערות מהרב יהושע הרטמן על נתיבות עולם פתח ↗

2 "לריבויא" רש"י קידושין נז..

2 קידושין פתח ↗

״אֶת״ לָא דָּרֵישׁ. כִּדְתַנְיָא: שִׁמְעוֹן הָעַמְסוֹנִי וְאָמְרִי לַהּ נְחֶמְיָה הָעַמְסוֹנִי הָיָה דּוֹרֵשׁ כׇּל אֶתִּין שֶׁבַּתּוֹרָה. כֵּיוָן שֶׁהִגִּיעַ לְ״אֶת ה׳ אֱלֹהֶיךָ תִּירָא״, פֵּירַשׁ.

3 קידושין פתח ↗

4 פירושים והערות מהרב יהושע הרטמן על נתיבות עולם פתח ↗

4 "שירא לרבות שום דבר להשוותו למורא המקום" רש"י קידושין נז.. "פירש מכל דרשות שדרש, דכל אתין באין לרבות, וזה אין מה לרבות בו" רש"י בכורות ו:. "שמעון העמסוני פירש כל אתים שבתורה לרבות, כיון שהגיע ל'את ה' אלקיך תירא' אמר מה ארבה לירא עמו, פירש מכולן, וחזר בו מכל ריבויין שדרש, דמדהא לאו לרבוייא אתא, כולהו נמי לאו לרבויי אתו" רש"י פסחים כב:.

1 את לא דריש - לריבויא:

2 כי האי תנא - שפירש מלדורשן:

3 היה דורש כל אתין שבתורה - לריבויא:

4 פירש - שירא לרבות שום דבר להשוותו למורא המקום:

3 בן פורת יוסף פתח ↗

ונחזור לענין ויזרע יצחק וגו' ויברכהו ה', ונבאר ש"ס דבבא קמא פרק ד' מא: תניא שמעון העמסוני היה דורש כל אתין שבתורה, כיון שהגיע לאת ה' אלדיך תירא דברים ו, יג, פירש וכו', עד שבא רבי עקיבא ולימד את ה' וגו' לרבות תלמידי חכמים וכו'. ובפרק ב' דקדושין נז. הוא מאמר זה ג"כ, ושם פירש רש"י ד"ה היה שהי' ירא לרבות שום דבר להשוותו למורא המקום, ע"כ. ומוהרש"א ב"ק שם ד"ה כיון פירש, דרבי שמעון היה ירא להשוות וכו', ורבי עקיבא סבירא לי' דאין זה משווה וכו' כי המורא מהם היא מוראו וכו' יעו"ש. ויש להבין מאי טעמא לא סבר רבי שמעון כך. וכתבתי מזה במ"א בשם מורי זלה"ה.

« רש"י על קידושין נ״ו ע״ב:ט״ו רש"י על קידושין נ״ז ע״א:ג׳ »