כתם פז על ספר הזהר קמ״ט

1 פתח ואמר היה היה דבר ה' אל יחזקאל בן בוזי וכו' היה היה נבואה לשעתא יבאר כי זאת הנבואה היתה לשעה שהשעה צריכה לכך לפי שהיו ישראל בגלות וכדי שלא יתיאשו מהגאולה באת הנבואה הזאת ליחזקאל הנביא בחוצה לארץ אשר לא כדת וחוק הנבואה וכדי לאמת כי זאת הנבואה היתה אמיתית ואם היתה חוצה לארץ אמר היה היה היה לעילא היה לתתא כלומר כי הנבואה הזאת נקשרת מלמעלה למטה ואעפ"י שהיה בארץ כשדים הנה סייע הנהר נהר כבר כמו שיבאר בהדיא ואמר שהיה זה דוגמא למה שנאמר ביעקב והנה סולם מוצב ארצה וראשו מגיע השמימה שזה יורה התקשרות הנבואה מלמעלה למטה וכן היה היה היה למעלה בראש הסולם היה למטה על נהר כבר. והוא אומרו ת"ח האי סולם בתרין עלמין אתתקף בעילא ותתא. והוסיף לבאר הענין ואמר בארץ כשדים באתר דגלותא שריא ביה ועכ"ד על נהר כבר כי הנהר היה סיוע גדול לזה וביאר למה נקרא שמו נהר כבר לפי שכבר שרתה עליו השכינה מקדמת דינא. ויבאר כי הנהר הזה הוא אחד מהנהרות הנרמזים בפ' ומשם יפרד והיה לד' ראשים כי ע"כ נקרא נהר כבר ועתה בעונות ישראל נפסק הנהר ההוא כשגלו וחזר בפעם הזאת לצורך השעה וזהו היה היה כלומר כבר היה וחזר והיה כפי שעה והנהר יוכיח ששמו כבר:

2 סתרי תורה זה הענין אין זה מקומו ומה שראוי לסמוך לזה הוא ענין והנה ה' נצב עליו שהוא ענין לרבי צדוק כאשר תראה לפנים ויחלום והנה סולם מוצב ארצה. חלמא מדרגה שתיתאה וכו' יבאר כוונת אמרם ז"ל כי החלום הוא א' מששים בנבואה וזה לפי שהמדרגות העליונות הם כל א' בת עשר נמצא כי שש המדרגות הם ששים והחלום אחד מששים. סל"ם חמא בנוי וכו' כי ראה מתוך החלו' ההוא מעמד הר סיני כי כן עולה בחשבונו סינ"י וביאר כי ראה סולם מוצב ארצה וראשו מגיע השמימה דאיהו נעיץ בארעא היא הארץ העליונה כלומר ראש המט"ה נעוץ במטה והוא היסוד הנטוע בגן והוא מגיע לשמי"ם שהוא התפארת.

3 וכל רתיכין ומשריין נחתו תמן במעמד הר סיני.

4 חמא מטטרון סבא דביתא נקרא זקן ונער בסוד נער הייתי גם זקנתי ואמרו שרו של עולם אמרו והוא אשר שמו כשם רבו אדנ"י דאיהו קאים בשולטנו על האי עלמא והיא נקראת אדון כל הארץ בשמא דשד"י בכח יסו"ד המשפיע בה והיא נקראת שדי על שמו כי מטרוניתא עם מלכא מלכא אקרי וכן מטטרו"ן שד"י.

5 וסליק בסליקו דשמא דמאריה כי האות האחרונה במלת שדי היא יו"ד והיא הראשונה שבשם רבו יהו"ה יתברך וזהו וראשו מגיע השמימה כלומר קצהו מגיע לשם יהו"ה המיוחס לשמי"ם העליונים והנה מלאכי אלהים אינון מלאכי' קדישין קריבין למלכותא סלקין ואינון דלאו קרבין נחתין הכוונה כי לא יפול ענין עלייה וירידה ולא שום תנועה במה שאינו בעל גשם אמנם בבחינת קירוב מדרגתם אל המלכות יוחס העליה ובבחינת הרחקתם יוחס להם הירידה. ויתכן שתהיה הכוונה שבעת שליחותם לעשות רצון קונם העליונים מצוים לשלמטה מהם ורצון קונם נעשה ובבחינת השתלחות הרצון יקראו קרובי' ורחוקים עליונים ותחתונים עליה וירידה. ותו עולים ויורדים בו ממש לפי שאלה המלאכים הי"ב יש להם ד' ראשים מיכאל גבריאל רפאל נוריאל שהם פרקי המרכבה וכל א' מהם יש לו שנים החונים עליו בסוד הדגלים. הראשון מיכאל והחונים עליו קדומיאל פדאל. והשני גבריאל והחונים עליו צדקיאל חסדיאל. והשלישי רפאל והחונים עליו רזיאל סטוריה. והרביעי נוריאל והחונים עליו יופיאל עניאל והם מיוחסים למרגלאן טבאן בסוד אבני החשן ועליהם נאמר רכב אלהים רבותים אלפי שנאן ובמלת שנאן רמוזי' הארבעה פנים שבמרכבה שו"ר נש"ר אריה וסוד הנון הפשוטה רומז לפני אד"ם ואלה הם העולים עם הכלה בעת הזיווג בסוד בתולות אחריה רעותיה והם היורדים עמה בעת חילוק הטרף. ותו כל אינון דשלטי בשולטנו דהאי עלמא פי' כל הממונים שיש להם שולטנות בזה העולם אין ממשלתם משתלחת כי אם ברשות הסולם הזה היא העטרת ועל ידה הם יורדים כלומר ברשותה כי לא יטיבו ולא ירעו רק במאמרה ועל ידה. ה' שלטא על כלא דכתיב והנה ה' נצב עליו כי הוא השליט על הכל כד אתער כתיב אין זה כי אם בית אלהים בית אלהים ודאי על הסולם אומר וזה שער השמים תרעא לאעלא לגו מבואר הוא כי הו"א בי"ת שע"ר:

6 ת"ח ויחלום וכי יעקב קדישא וכו' אחר שביאר ההבדל שיש בין מדרגת הנבואה למדרגת החלום ישוב לשאול בענין חלומו של יעקב ע"ה למה היתה נבואתו במדרגת החלום בהיותו השלם שבאבות. ואם תאמר שלא סייעו המקום הנה המקום הזה בית אל ומקום מוכן אל הנבואה.

7 אלא יעקב בההוא זמנא לא נסיב כדי שיהיה דוגמא שלימה לשתהיה המשכת הנבואה ממדרגת הנבואה מעולם הזכר.

8 ואי תימא הא לבתר דאתנסיב כתיב וארא בחלום ולמה לא עלה למדרגת הנבואה תמן אתר גרים שהיה חוצה לארץ ואין נבואה בח"ל. ויצחק הוה קיים ואין ראוי שתהיה מדרגתו כמדרגת אביו אבל למטה ממנה עד שיסתלק אביו ויעלה שלא יורה בפני רבו וכמ"ש אם תראה אותי לוקח מאתך יהיה לך כן. ויביא ההבדל שזכר בתחלה בשש המדרגות שיש בין נבואה לחלום שהוא גבריאל. וכי כל לשון מראה מהחיה השולט' בלילה היא העטר' ויקשה והרי מצינו כי נאמר לגבריאל הבן להלז את המראה והרי הוא למטה ממדרגת המראה.

9 ויאמר הכי הוא ודאי דמראה מלוי סתימין ויצטרך לפותר והפותר הוא גבריאל וע"ד כתיב במראה וירא וארא ולא לשון אחר מהמיוחסים של הנבואה כמו ויאמר או וידבר או זולתו לפי שהמדרגה הזאת בה נראים כל הצורות כמראה הזכוכית. בגין כך וארא פי' דיחזקאל היה רואה מהקליפה מה שבתוך למעלה היה רואה דיוקניה דאל שדי במראה כרואה צורה בתוך צורה על כן נקראת מראה.

10 בגין כך יעקב בההוא זמנא כתיב ויחלום והחלום היה של נבואה כי הסולם יוכיח מהו סולם דרגא דשאר דרגין ביה תליין הוא העטרת וע"י החלום ראה אותו וראשו הכי הוא לאתקשרא בהדיה ראש בסוף וסוף בראש ויאמר כי ראשו של סולם הוא סוד וישתחו ישראל על ראש המטה כי לא ישתחוה אל המטה ח"ו שיהיה קוצץ בנטיעות אבל לראש המטה שהוא היסוד חבור כל המדרגות ומניה נהיר המטה. והנה מלאכי אלהים אלין ממנן דכל עמים הם העולים והיורדים ויבאר הא כיצד ויאמר כד ישראל חטאן מאיך האי סולם ובכן עולים כלומר יותן רשות לשרי האומות לעלות למעלה לשלוט כאלו הסולם הזה משפיל עצמו אליהם שיעלו מעלה מעלה ושולטים בכנסת ישראל וכד ישראל אתכשרן עובדיהו אסתלק האי סולם וכלהו נחתי לתתא וכבר ידעת כי הסולם הזה הוא רמז לברית ובהעלותו יתעלו ישראל ובירידתו ירדו ישראל והאומות שולטים בו הכא חמא יעקב בחלמיה שולטנותא דעשו ושולטנותא דשאר עמין כך אמרו בב"ר מלמד שהראהו הקב"ה ליעקב שרו של בכל עולה ע' עוקים ושל מדי נ"כ ושל יון ק"פ ושל אדום עולה ולא ידע כמה באותה שעה נתירא יעקב אמר איפשר שאין לזה ירידה א"ל הב"ה ואתה אל תירא עבדי יעקב אפילו הוא עולה ויושב אצלי משם אני מורידו שנאמ' אם תגביה כנשר. ולפי שקשה כפי הפירוש הזה המונח שהסולם הוא רמז לעטר"ה ואיך יעלו בה שרי האומות כי אין להם חלק בה כי כל הגוים ערלים לזה הביא הדבר אחר ואמר ד"א עולים ויורדים במאן אלא ההוא ראשו דההוא סולם כד אסתלק ראשו מניה כלומר כי הסולם הוא רמז לעטרת שכן עולה בגימטריא סל"ם סינ"י וסיני היא העטרת ואמר כי כשראש הסולם שהוא יסוד אינו משפיע בה ומסתלק מעליה אתכפייא כלומר הסולם וסלקין כלהו לטמא המקדש.

11 וכד אתחבר ראשו בההוא סולם יתמלא הבית אורה וכלהו נחתין ואמר כלא חד מלה כי הפי' הראשון והשני דבר א' הוא אלא שהדבר תלוי בראש הסולם לא בסולם עצמו כי אין לה מעצמה כלום אלא במשפיע בה: