1המשנה השלישית והיא בענין החלק הראשון גם כן והוא שאמר דם הנכרית ודם טהרה של מצורעת בית שמאי מטהרין ובית הלל אומרין כרקה ומימי רגליה כלומר שהיא טמאה אלא שטומאתה כטומאת רוקה ומימי רגליה ולא כטומאת דם נדה וענין מחלקתם בדם הנכרית הוא שהדבר ידוע שהנכרית ודם הנכרית אינם בדין טומאה מן התורה שנאמר דבר אל בני ישראל איש איש כי יהיה זב וכו' בני ישראל ולא הגוים אבל חכמים גזרו בהן להיותן כזבים וכזבות כל שהן בזכר מבן תשע ולמעלה ונקבה מבת שלשה ולמעלה ופירשו עכשו לדעת בית שמאי שלא גזרו בהן אלא על רקה ומי רגליה שהם מצויים תמיד אבל דמה טהור ופי' הטעם בגמ' דשיירו בה רבנן כי היכי דלהוו בה היכרא מדרבנן הוא דמטמו כדי שלא יבואו לשרוף עליה תרומה וקדשים ובית הלל מטמאין ולא טומאה גמורה כדם נדה ישראלית לטמא בלח ויבש אלא להיות דמה מטמא כרוקה ומי רגליה שמטמאין לחין ולא יבשים ודי בזה היכר ודם טהרה של מצורעת הוא דם הירוק או דם לידתה אחר שבעה לזכר ושבועים לנקבה ובית שמאי מטהרין אותה לגמרי שאע"פ שרוקה ומי רגליה טמא מצד צרעתה וכמו שאמרו לזכר או לנקבה לרבות מצורע למעיינותיו ומצורעת למעיינותיה דם טהרתה מיהא טהור שאין זה בכלל מעינותיה שאין בכלל המעין אלא דומיא דרוק שמתעגל ויוצא ובית הלל מטמאין אע"פ שאינה בכלל מעין מ"מ רחמנא רביה דאי לשאר מעינותיה מזכר נפקא אלא לא נתרבית אלא לדמה אע"פ שאין בה טומאת דם דם היולדת שלא טבלה ר"ל שיצאה מזמן טומאת לידה ונכנסה לזמן דם טהרה כגון אחר שבעה לזכר ואחר שבועים לנקבה אלא שלא טבלה עדין בית שמאי אומרין שהדם מ"מ יצא מכלל טומאה מצד הדם ואין לה אלא טומאת שאר מעיינות שבה ר"ל רקה ומימי רגליה ואע"פ שאין טומאת מעין לדעתם אלא במתעגל ויוצא גזרו בה לאחר שבעה אטו תוך שבעה ומטמאה בלח אבל לא ביבש שעשו בה הכר שלא לשרוף עליה ואע"פ שדם הנכרית טהרו לגמרי משום היכרא בזו הואיל והוכרחו לגזור בה ולטמאה שיירו בה שלא לטמא ביבש ולבית הלל כל שלא טבלה לא פקעה המנה טומאת דם נדה ומטמאה לח ויבש ומודים ביולדת בזוב שאע"פ שעבר זמן טומאת לידה הואיל ולא נכנסה לזמן דם טהרה שהרי זבה היא שלא פקעה הימנה טומאת דם נדה ומטמאה לח ויבש הא מ"מ אם השלימה זמן טומאת לידה וכן שספרה שבעה נקיים ולא טבלה הרי הם במחלקותם שלבית שמאי מטמא לח ולא יבש ולבית הלל לח ויבש וכן היא שנויה בגמרא בהדיא:2זהו ביאור המשנה ובכלה הלכה כבית הלל ודברים שנכנסו תחתיה בגמרא אלו הן:3הנכרי זובו טמא ואף מן הסתם עשאוהו כזב כמו שביארנו אבל שכבת זרע שלו טהור שיירוהו שלא לגזור עליו כדי שיכירו הכל שטומאתו אף בזיבתו מדברי סופרים ולא יבואו לשרוף עליה תרומה וקדשים מעתה נכרית שפלטה שכבת זרע מנכרי טהורה מישראל טמאה ר"ל טפת הקרי ובת ישראל שפלטה שכבת זרע מנכרי אותה טפה טהורה לגמרי ומה שאמרו שכבת זרע של ישראל אפילו במעי גויה טמא פירושו שאם תפלטנה על הבגד תטמאנו שאם לטומאת עצמה טמאה ועומדת היא אבל מה שאמרו של נכרי טהורה בכל מקום אפילו במעי ישראלית פירושו אע"פ שבישראל אף במעיה טמאה שאע"פ שמגע בית הסתרים היא מ"מ אנו דנין אותה כרואה ובנכרי טהורה והוא הדין שהטפה טהורה לכשתפלטנו כמו שביארנו ונכרית שפלטה שכבת זרע של נכרי ונתערבו בה מי רגלים הכל טמא מצד מי רגלים שבה שגזרו עליהן:
