חידושי חתם סופר על כתובות ז׳

1 אתפסי' מטלטלין עי' ר"ן ועמ"ש מג"א סי' ש"ו סקט"ו ע"ש ד"ה מקח וממכר:

2 מה דעתיך מתוך וכו' לא שייך הכא לחלק בין חבורה דשגגת לאו לחבורה דשגגת סקילה כר"פ הנחנקין דכלל גדול שנינו אין בין י"ט לשבת אלא אוכל נפש בלבד עי' ב"מ צ' ע"א תוספות ד"ה ואוכל וכו' אבל כי אמרינן משום מתוך א"כ היינו אוכל נפש ויש בין י"ט לשבת ועיי' מ"ש והאריך משנה למלך פ"א מהלכות י"ט הלכה י"ז ועי' לשון רש"י יבמות קי"ט ע"א ד"ה מה לי איסור לאו וכו' כוונתו מבואר דודאי כל היכי שעוסק בודאי היתר אלא דחיישי' שמא יתגלגל מזה איסור בהא איכא לחלק בין איסור קל לחמור והיינו הך דר"פ הנחנקין. משא"כ האי דיבמות דעסוק ובא בספק איסור אמרינן מה לי קל מה לי חמור וק"ל:

3 מתוך שהותרה חבורה לצורך דעת רש"י דלא בעי צורך קצת ונראה דס"ל לרש"י למאן דלית לי' הואיל ולא מצינו היתר מלאכות שלא לצורך כלל. א"כ פשיטא דלא נתיר במתוך אלא ע"י צורך קצת עכ"פ. אך למאי דקי"ל האופה מי"ט לחול אינו לוקה משום הואיל ומיקלע אורחים א"כ כיון דקיל כולי האי א"כ אפי' סמוך לחשיכה דלא מיקלע אורחי' נימא מתוך אפי' בליכא צורך כלל:

4 ובזה מיושבי' כל קו' תוס' דבבעילה לא שייך הואיל ומיקלע אורחי' וכן בנדרים ונדבות משו"ה בעי צורך קצת לכולי עלמא והארכתי בזה וכאן אין מקומו:

5 וקראי הכי דייקא כרש"י דבפ' בא כתיב אשר יאכל לכל נפש ובפ' אמור ופנחס לא כתי' האי לישנא אלא כל מלאכת עבודה לא תעשו וכ' הרמב"ן היינו הך דמלאכת עבודה היינו מה שעבד עושה לרבו לאפוקי מלאכת אוכל נפש. וקשה מ"ט שני קרא בלישני'. אלא הוא הדבר שאמרנו בפסח שביציאת מצרים שהיו כל ישראל מקובצים ביחד ולא שייך מיקלע אורחי' ולא הותר אלא לצורך קצת עכ"פ. שייך אשר יאכל לכל נפש. משא"כ מכאן ואילך לדורות כל שאינו מלאכת עבודה אעפ"י שאינו צורך כלל. כל שהמלאכה בעצמותה אינה מלאכת עבודה שרי' משום דשייך הואיל ממילא אמרינן מתוך אפי' ליכא שום צורך וק"ל:

6 הותרה נמי שלא לצורך עמ"ש תוס' מחמץ ובכ"מ תי' דצורך מצוה לא מיקרי צורך קצת ומג"א סי' תמ"ו סק"ג הקשה על זה מש"ס פסחי' ה' ע"ב ש"מ לא אמרינן מתוך. מנ"ל הא דלמא משום דליכא צורך קצת ע"ש. ונ"ל דכ"מ נמי לא אמר אלא למאי דקי"ל דגחלת דחמץ נמי אסור מדרבנן מיהת לכ"ע א"כ ליכא צורך קצת משא"כ התם בפסחים אקרא קאי ומן התורה מותר גחלת נהי דכ' שם התוס' כיון שאינו יכול ליהנות בתחלת ביעורו לא מיקרי צורך היינו למאן דלית לי' מתוך דזה לא מיקרי צורך גמור. אבל אי הוה ס"ל לר"ע מתוך והוה סגי בצורך קצת א"כ זה דמותר לאפות על גחלת מיקרי תחלת ביעורו צורך קצת ונימא מתוך אלא ש"מ לית לי' לר' עקיבא מתוך וק"ל:

7 אלא מעתה מותר לעשות מוגמר בי"ט יראה דהוה ס"ל דלא נימא מתוך אלא באותו ענין ממש כגון מתוך שהותרה שחיטה לצורך נתיר נמי שחיטה שלא לצורך אבל למימר מתוך שהותרה שחיטה שהיא חבורה נתיר נמי חבורה אחרת זה לא נאמר ובזה הוה מיושב קו' תוס' בשבת צ"ה ע"א ד"ה והרודה ממגבן תולדה דבונה ע"ש:

8 דבר השוה לכל נפש עיי' תוס' שבת ל"ט ע"ב ד"ה וב"ה וכו' דכל שהוא לבריאות אע"ג שאינו שוה לכל נפש מותר. ומזה המציא הפני יהושע ז"ל שם היתר לשתיית טאבאק בי"ט ע"ש ולא ידעתי מה יענה לסברת כנה"ג שהוא כיבוי ולא שייך מתוך כלל כמ"ש מג"א בשמו סי' תקי"ד סק"ד:

9 אמר ר' חלבו אמר ר' הונא וכו' כאן בבחור שנשא אלמנה וכו' והתוס' לקמן ע"ב מציינים כאן באלמנה שנישאת לבחור ועי' שיטה מקובצת ולפע"ד הכרח לגרסתם דמורי בהפלאה כ' דמ"ש תוס' הואיל ואין שניהם אלמוני' וכו' רצו בזה דלא נימא דהטעם הואיל וא' עדיין לא יי"ח ברכת חתני' משא"כ באלמן שנשא אלמנה שכבר שמעו שניהם. ואי הוה כן לא הוה מקשה מידי מבועז דהתם אע"ג דאלמן שנשא אלמנה הוה מ"מ היא היתה נכרית ולא נתברכה בנישואי' הראשונים משו"ה הוצרך בועז לברך עתה. מזה הוכיחו תוס' שאין הטעם משום יציאת ידי חובת ברכה אלא משום שמחת ביאה והיינו שכתבו משום שאין שניהם אלמוני' ואיכא שמחת ביאה עכ"פ בחד מינייהו משא"כ באלמן שנשא אלמנה וה"ה בועז אע"ג דהיא לא נתברכה עדיין מ"מ כיון דבעולה היתה תו ליכא שמחת ביאה ושפיר ק' מבועז אלו דבריו ז"ל ע"ש. אלא שצריך להבין הוא גופי' מנ"ל להקשות מבועז דילמא באמת טעמא הוא כנ"ל משום יי"ח ברכה. ובאמת לק"מ מבועז שהיא לא נתברכה בגיותה. אך לפי המבואר בר"ן דהשמחה העיקר תלוי' בה שהשמחה היא מחמת חיבת ביאה דילה וחובת ברכה עיקר הוא בבעל ע"ש והא"ש מדתלי' ר"ה באלמנה אינה טעונה ברכה והיינו אלמן שנשא אלמנה. והל"ל אלמן אינו צריך לברך ומאי שייטי' דברכה למיתלי בה. אע"כ הא קמ"ל דמשו"ה אינה טעונה ברכה משום דליכא חיבת ביאה וא"ש אלא דלכאורה לשון התרצן אינו מתוקן יפה שאמר כאן בבחור שנשא אלמנה כיון דהכל תלוי' בה. ע"כ גרסי תוס' כאן באלמנה שנישאת לבחור ואחר זאת ההנחה כ' דבריהם הואיל ואין שניהם אלמוני' עפ"י דברי הפלאה הנ"ל:

10 ובהנ"ל י"ל קו' דאי לאו דמוקי ר"ה באלמן שנשא אלמנה לא הוה ק' מבועז דהא טעמא משום שא' מהם כבר יי"ח משו"ה אין מברכים אפי' לבחור שנשא אלמנה. והא דלא נקט אלמן אינו צריך לברך. דרבותא קמ"ל לא מיבעיא אלמן שכבר יי"ח דאין ראוי לברך משום האשה לחודה. אלא אפי' אלמנה הנישאת לבחור נמי א"צ ברכה כיון שעכ"פ היא כבר נתברכה בנישואי' הראשונים ואין לברך אלא היכי שניהם לא נתברכו. מעתה לק"מ מבועז שאפשר שנישואיו הראשונים הי' נושא אלמנה ולא ברכו לו. ועתה כשנשא רות שהיתה נכרית בנישואי' הראשוני' נמצא לא נתברכו שום א' מהם עדיין ע"כ הוצרך ברכה אבל בעלמא אפי' בחור שנשא אלמנה אין מברכין לו אבל השתא דרמי ר"ה אדר"ה והעלה דר"ה קמייתא מיירי בבחור שנשא אלמנה מברכי' לו ואידך ר"ה מיירי דווקא באלמן שנשא אלמנה. א"כ קשה מ"ט תלה בדידה ונקט אלמנה אינה טעונה ברכה הל"ל אלמן אע"כ לרמז שהטעם משום ששניהם אלמוני' כמ"ש תוס' וליכא שמחת ביאה בשום א' מהם ומינה דברות אע"ג שלא נתברכה עדיין מ"מ בעולה מיהא הוי וק' שפיר:

11 ובזה י"ל דברי רש"י דמייתי מס"פ המוכר את הספינה דאבצן זה בועז וה"ל לאתוי' מימרי' דר' יצחק התם דקדם להך מימרא דאמרינן אבצן זה בועז. ואמר התם כשנכנסה נעמי עם רות מתה אשתו של בועז וכן פירש"י בפסוק ותהום כל העיר ע"ש. ולפי הנ"ל ניחא דהרי סיים בהפלאה שם דלפ"ז נכנסה לחופה ולא נבעלה ומת בעלה צריכה ברכה אפי' נשאת לאלמן דיש לה דין בתולה. וא"כ לדבריו ה"ה בחור שנכנס לחופה ולא בעיל ומתה אשתו ונשא אלמנה אח"כ צריך ברכה ולק"מ מבועז דלמא מתה אשתו אחר כניסה לחופה לכן מייתי דאבצן זה בועז וכבר הי' לו שלשים בנים ושלשי' בנו' מאשתו הראשונה ושפיר פריך. ושמעתי שבס' קדושת ישראל הק' בשם מהר"ל קאסוויץ ז"ל מאי מקשה הש"ס בב"ב שם מאי קמ"ל דאבצן זה בועז הא טובא קמ"ל דאלמן שנשא אלמנה צריכה ברכה. ולכאורה י"ל זה כבר נשמע ממימרא דר"י דאשתו מתה אבל לפי הנ"ל לא מוכח דדלמא נכנס לחופה ולא בעל הוה והדרא קו' לדוכתא אבל באמת לק"מ דהא מהך דאבצן זה בועז לא מוכח שהי' אלמן דדלמא שלשים בנים ושלשים בנות דהוה לי' היינו מרות דילדא לי' בתר עובד אלא הש"ס מקשה התם מקמ"ל ומשני הא קמ"ל שכל בניו ובנותיו מתו קודם ואח"כ הוליד זה האחד בנה של רות וע"ש רשב"ם דקמ"ל בבקר זרע זרעך דרש נמצא אי לאו דמשני כנ"ל לא הוה קמ"ל מידי:

12 מנין לברכת חתני' בעשרה וכו' בדרישה ופרישה הק' הא ר"נ אמר רב ס"ל לקמן חתנים מן המנין וע"כ מבמקהלות נפקא לי' דאי מבועז הא ה"ל עשרה זקנים לבר מדידי' ולדידי ק' לי עוד אי ס"ד דמאן דס"ל חתני' מן המנין יליף מבמקהלות. ונימא נמי דאי מפיק לי' מבמקהלות לית לי' שום הוכחה לברך על אלמנה א"כ מה מקשה אדר"ה הא ר"ה תלמיד דרב הוא וס"ל חתנים מן המנין ונפיק לי' מבמקהלות. ואין מברכין על אלמנה. אדרבא ה"ל להק' דרב אדרב דאר"א בר זבדא אמר רב א' בתולה וא' אלמנה טעונה ברכה. וע"כ מבועז מפיק לי' דמבמקהלות לא מוכח ברכה לאלמנה. ורב אמר חתני' מן המנין וע"כ מבמקהלות נפקא דאי מבועז אין חתנים מן המנין. תו ק' לי טובא מאי דפשיטא להו לכל אחרוני' דאי נפקא מבמקהלות לא מוכח ברכה לאלמנה וכן משמע בש"ס דמייתי דוקא מבועז דאלמן שנשא אלמנה הוה דמשמע אי נפק מבמקהלות לא מוכח מידי וק' הא קרא סתמא כתי' ממקור ישראל לומר שעל המקור יברכו מנ"ל לחלק בין מקור דבתולה לאלמנה. תו קשי' לי טובא מאי דפשיטא להו דאי נפיק מבמקהלות א"ש דחתני' מן המנין. ולא ידעתי מנ"ל הא דמשמעו' קרא משמע איפכא שמזהיר למברך שיברך בתוך מקהלות וא"כ יהי קהל בלא המברך ולא דמי למאי דילפי' דכל דבר שבקדושה צריך עשרה וילפי' בפ' הקורא עומד מונקדשתי בתוך ב"י וילפי' תוך תוך מהבדלו מתוך העדה דבעי' עשרה. התם לא מדבר עם המברך או המקדש את השם. אלא הקב"ה אמר ונקדשתי בתוך ב"י וכיון דאיכא עשרה עם המברך או המקדש הרי נתקדש בתוך עשרה ב"י והכי נמי אי הוה כתי' במקהלות אתברך הוי סגי בעשרה אבל השתא שהקב"ה אמר אל המברך במקהלות ברכו א"כ מחויב המברך להעמיד עצמו בתוך מקהלות לבר מדידי' וצ"ע לכאורה. והנלע"ד דודאי מבמקהלות מוכח שפיר דכל מקור בעי ברכה אפי' דאלמנה נמי אלא דלא נתברך שם טפי מברכה א' והיינו בשעת כניסה לחופה אבל לברך אח"כ בשעת אכילה לא נתבאר וע"כ מסרו הכתוב לחכמים וא"כ מהאי קרא לא הוה ק' מידי לר"ה דאיכא למימר דר"ה מיירי רק מברכה שעל השולחן ובהא אמר בחור שנשא אלמנה מברך ואלמן שנשא אלמנה אינו מברך אבל בחופה פשיטא שמברך ולק"מ מבמקהלות וע"כ מייתי מבועז ומבואר בירושלמי דלהכי אמר שבו פה היינו לסעודה ומהאי טעמא נמי נקט זקני' מכאן שמושיבין זקני' בבתי משתאות ע"ש. וא"כ מוכח דאפי' באלמן שנשא אלמנה מברכין בבית המשתה. והשתא תו ליכא למימר דלמא ר"ה לא מפיק ברכת חתנים מבועז אלא מבמקהלות ז"א דהא ר"ה תלמיד רב הוא ורב ס"ל חתנים מן המנין ואי מבמקהלות אין חתנים מן המנין כמו שהקשיתי לעיל אע"כ מבועז מפיק לי'. והשתא תו לא קשה ל"ל לבועז עשרה זקני' הא בתשעה סגי די"ל או דס"ל כריה"ג דברכה בעשרה והוא אמר ברכו בברכת הזימון ומצוה להדר אחר עשרה לבר מדידי'. ולומר ברכו. וא"ל א"כ ברכת חתני' מנ"ל דלמא מעיקרא לא קבצי' אלא לברכת המזון ז"א קו' דא"כ מה שייטי' הכא וכי עדיין לא סעד בועז מימיו דלישמועי' דבעי עשרה והוא. אע"כ לברכת חתני' שעל הסעודה ואגב אורחא השלים מנין י"א לומר ברכו. או נאמר כשיטת הרמב"ם דבסעודה ראשונה שאחר החופה מיד בעי פנים חדשות. וא"כ י"ל ט' הכניס לחופה וא' מהם העמיד בחוץ כדי שיהי' פנים חדשות שמברכי' עבורה על הסעודה. אבל לעולם אין לנו להמציא להצריך י"א בברכת חתני' טפי משארי דברי' שבקדושה נמצא לפ"ז ר"נ דיליף ברכת חתני' מבועז ור"נ אמר רב חתני' מן המנין עולי' בקנה א' ומיושבי' כל הקו' שהקשיתי לעיל וגם קו' דרישה ופרישה ומיושב נמי קו' תוס' אמאי לא מייתי מויברכו את רבקה והא"ש דבעי לאתוי' קרא דמוכח מיני' ברכה אפי' לאלמנה דאפי' מאן דמפיק לי' מבמקהלות נמי מוכח ברכה בנשואי אלמנה משא"כ מויברכו את רבקה:

13 מאי אינה טעונה ברכה ז' אבל יום א' בעי מקשו הראשוני' בשיטה מקובצת לימא מאי אינה טעונה ז' אבל ג' ימים בעי ולא תקשי משקדו ותירצו אי ס"ד אלמנה טעונה ברכה ג' ימים כל ימי שמחתה לא שייך אינה טעונה ברכה שהרי שמחה לבתולה שטעונה ברכה כל ימי שמחתה. ולדידי קשיא לפ"ז להך לישנא דמשני ואי בעי' אימא בבחור שנשא אלמנה ז' לברכה וג' לשמחה ומאותו לשון אלמן שנשא אלמנה ברכה ושמחה שוין יום א' נמצא מברך כ"ז שמחתה. ומאי אינה טעונה ברכה. מיהו לשיטת הסוברים דהני תרי לישני לא פליגי וס"ל דיום א' לברכה וג' לשמחה א"ש אבל להחולקי' קשה עיי' ר"ן ומיהו הו"מ לתרץ ולומר דאלמון שנשא אלמנה אינה טעונה ברכה אפי' יום א' דרק בחופה מברכי' ולא בסעודה ראשונה עיי' סברא זו בבית שמואל והוה א"ש. אלא שכבר הוכחתי לעיל דזה ליתא וא"כ מוכח כהסוברי' דתרי לישני לא פליגי:

14 אי בעי' אימא וכו' ואי בעית אימא וכו' מקשי' כיון דעכ"פ לכל חד מהני לישני לא שייך שקדו או באלמון שהרי באמת אין שמחתו רק יום א' ולא שקד רק על אלמנה שנישאת לבחור או בבחור שהרי שמחתו ז' ולא בעי תקנת שקדו וא"כ לפ"ז מה בעי לעיל ה' ע"א מאי איכא בין שקדו לברכה הא איכא טובא כנ"ל לפע"ד לפמ"ש הר"ן דאין סברא שיברכו עליו והוא הלך ילך בשווקי' וברחובו'. ונראה לפי דגם הך לישנא בבחור ז' לברכה וג' לשמחה אין כוונתו דבז' שמברכי' אין שמחה דאין סברא שילך בשווקי' ויברכו עליו אלא הכי קאמר ג' לשמחה מעיקר הדין משום שקדו וז' שמחה משום דבעי ברכה ואין בדין שילך בשווקי' ויברכו עליו. ונ"מ אי ליכא פנים חדשות אין מברכי' כל ז' וליכא נמי עשרה לברך ברכת אשר ברא דאי בבחור שנשא בתולה צריך עכ"פ ז' ימי משתה ובבחור שנשא אלמנה אינו צריך כלום ומשום הכי הוצרך לתקן ג' ימי' משום שקדו והשתא תו לא הוי מצי לומר להאי לישנא בחור שנשא אלמנה איכא בינייהו וממילא נמי לא רצה לומר אלמון שנשא אלמנה א"ב לאידך לישנא כיון דליכא א"ב לתרי לישני אמר מילתא דכווי' לתרווי' היינו אדם בטל א"ב:

15 ליכא בתולה דבצרה מז' וכו' בשיטה מקובצת כ' שקשה להבין מה הועיל בזה אמאי לא חשיב נמי בחור שנשא בתולה כל ז'. תו קשיא לי' מאי האי דקאמר ליכא בתולה וכו' וכן קשה מה שייך בציר מיום א'. ע"כ נלע"ד דבריי' לא אתי' לאשמעינן למי שמברכי' דא"כ הל"ל נמי ולבחור שנשא בתולה כל ז' אע"כ דסברא דברייתא לא אתי' להך דינא. אלא לאשמועי' אתא דליכא שום בתולה דבצרה מז' אפי' נכנסה לחופה ולא נבעלה ונתאלמנה ועתה נישאת לאלמון דה"ל אלמון שנשא אלמנה מ"מ מברכי' כל ז' כיון שהיא בתולה וכדעת מורי בהפלאה הנ"ל וליכא אלמנה דבצרה מיום א' אפי' אלמנה שכבר נבעלה שנישאת לאלמון שכבר בעל אפ"ה לא בציר מיום א' לאפוקי ממ"ד דאין מברכי' רק תחת החופה ולא על הסעודה כמ"ש לעיל עכ"ז ידעינן הואיל ולא נקטה הברייתא הך כלל בחור שנשא בתולה א"כ חזינן דלא אתי' הברייתא לאשמעי' דיני חיוב ברכה למי מברכי' ולא אתא אלא לאפוקי מטעמים כהנ"ל:

16 במקהלות ברכו כ' תוס' דלשון רבי' משמע ב' מקהלות וכ' מורי בהפלאה דא"ל חד מקהלות ממש ואידך לפני' חדשות דסגי בא' ע"ש. ולפע"ד משום הא לא אירי' דהרי בז' ימי משתה איכא י"ד סעודות עם ג' דשבת והנה סעודה שאחר החופה מיד לא בעי פ"ח וגם סעודת הלילה דאיכא חיבת ביאה נמי לא כמ"ש הרא"ש וב' סעודות דשבת נמי לא בעי פ"ח כמו שכ' פוסקי' נשארו יו"ד סעודות דצריכי פ"ח ה"ל שפיר קהל לפ"ח. אלא מ"מ א"א לומר דמקהלות לשון רבי' כולל הני תרי קהלות דלא דמי אהדדי דקהל שמברכי' ברכת חתני' צריכא שיהי' עשרה גדולים ובני חורין כמ"ש רמב"ם פ"ב מברכות וקהלה דפ"ח סגי אפי' באשה וקטן כל שמרבי' בשמחה עבורם:

17 עוברים שבים אמרו שירה וכו' במס' ברכות ס"ל לריה"ג מהאי קרא לפי רוב הקהל הם מברכי' ור"ע מפיק לי' לעוברי' שאמרו שירה. וקשה אמאי לא אמר דצריכא לי' לברכת חתני' וי"ל דבלא"ה מוכח דס"ל דעוברי' אמרו שירה מדס"ל בסוטה ס"פ כשם דמשה אמר שירה וישראל אמרו רק אשירה לה' ע"ש ולכאורה מה"ת להוציא קרא מפשטי' אז ישיר משה וב"י. אע"כ היינו טעמא משום דכתי' תמן תביאמו ותטעמו ואי ס"ד ישראל אמרי ה"ל למימר תביאנו ותטענו. אע"כ משה רע"ה אמרו ועליו כבר נגזר שלא לכנוס לא"י. אלא עדיין ק' הרי אמרו פ' יש נוחלי' קי"ט דישראל ניבאו ולא ידעו מה ניבאו ואמרו תביאמו על שלא זכו ליכנס לא"י וא"כ מ"ט אמר ר' עקיבא שישראל לא אמרו רק אשירה לד' אע"כ ס"ל עוברים אמרו שירה והם נכנסו לא"י ולא שייך לומר תביאמו אע"כ שלא אמרו אלא אשירה לה' ע"ש ותבין. עוד הארכתי בדרש וכאן אין מקום להאריך ודוק:

18 והיותר נראה לפמ"ש במקום אחר דלפמ"ש תוס' בסוטה ל"ד ע"א בד"ה טורטני וכו' דלר"ע הי' כ"ד מרגלי' ע"ש נמצא אי יצאו מהם יהושע וכלב נשארי' כ"ב ואין כאן ילפותא דאין עדה פחות מעשרה. וצ"ל לדידי' הא דכל דבר שבקדושה בעשרה מונקדשתי בתוך ב"י לאו מגז"ש דתוך מתוך העדה הרעה דלר"ע הוי עדה טפי מעשרה. אלא כמ"ד בירושלמי גז"ש תוך מאחי יוסף עשרה בתוך הבאים. וא"כ לר"ע ליכא למילף ברכת חתני' בעשרה מבמקהלות דמנ"ל דקהל הוא עשרה וע"כ מבועז יליף ואייתר לי' במקהלות לעוברי' שאמרו שירה:

19 עמוני ולא עמונית. שמעתי אומרים דהיינו דאמר ד"ה ע"ה מזקני' אתבונן ר"ל מזקנים דבועז אתבונן מוכח דנתפרסמה הלכה רווחת דמותר בקהל ועפ"י דברי' הארכתי דרוש לחדד התלמידי' אבל לקושטא דמלתא לא נ"ל שום ראי' לדהע"ה מזקנים הללו דהא אפי' אי נימא עמוני ואפי' עמונית מ"מ הי' רות מותרת לבועז משום מצות יבום הנוהגת בקרובים כמ"ש מהרש"א ביבמות וא"כ עכ"פ הי' צריך לפרסם אותה הלכה והי' צריך לזקני'. והש"ס דקאמר לפרסם הלכה קושטא דמילתא הכי הוא אבל מ"מ אין ראי' מזה לדהע"ה:

20 והנה בס' עצי ארזים סי' ס"ג הקשה איך האמינו לבועז באמרו עמוני ולא עמונית הא אמרי' ביבמות ע"ז ע"א דאם אמר בשעת מעשה אין שומעי' לו וקו' זו מעיקרא ליתא לפע"ד דוקא כשאמרו מקבלה כמו שאמר אבנר כך מקובלני אבל אם אמרו מדרשא דקראי שומעי' ומאן לימא לן דבועז לאו מדרשא אמרו:

21 ולולי דבריו שם הייתי אומר דמשו"ה אמר בועז נמי עמוני ולא עמוני' דהשתא נמי היכא דמהימן אעמוני' שאינו נוגע ה"נ מהימן אמואבי' כדאיתא הך סברא ביבמות צ"ח ע"א ע"ש ועמוני' ומואבי' תרי מילי נינהו דטעם איסו' עמוני' רק משום אשר לא קדמו. ומואבי' אשר שכר עליך. וה"ל תרי הוראו' ומגו דמהימן אהא מהימן אהא נמי אלא דא"כ קשה ביבמות ע"ז נמי להימני' לאבנר במגו ע"ש:

22 זיל אייתי לי בי עשרה ואימא לך באפייהו המזכה לעוברים מוז"ה במהרשש"ך דהא דקנה העובר אתי' לי' מדעוברים אמרו שירה בים ש"מ יש מציאות לעובר במעי אמו וכבא לעולם דמי ע"ש ולפ"ז ה"ה נמי הקונה עובר במעי בהמה קנה דכמו שבא לעולם דמי מיהו לשיטת תוס' לא צריך לזה דלעולם עובר לאו כמו שבא לעולם דמי ואין קנין בעובר במעי בהמה. מ"מ המזכה לעובר קנה דאפי' מאן דס"ל א"א מקנה דשלב"ל מ"מ אדם מקנה לדבר שלא בא לעולם:

23 ובזה א"ש דאמר לי' אייתי לי בי עשרה וכו' משום שלא יטעו התלמידי' דס"ל עובר כמו שבא לעולם דמי והיינו מדאמרו שירה בים ע"כ להתנצל מזה אמר אייתי לי בי עשרה וכו' ובזה יובן דעשרה דבועז אפשר שהי' ג"כ לפרסם הלכה וא"כ ברכת חתני' מנ"ל ע"כ מבמקהלות ואין ראי' שעוברים אמרו שירה ואין ראי' שיהי' עובר כמו שבא לעולם ואפ"ה המזכה לעובר קנה משום דאעפ"י שא"א מקנה דבר שלב"ל מ"מ מקנה לדבר שלב"ל:

24 וצונו על העריות לשון הזה קשה ובנוסחא ישינה ברמב"ם והבדילנו מן העריות א"ש טפי כמ"ש כ"מ ספ"ג מאישות אבל לשון צונו לא יצדק שפיר על האזהרה. ואולי י"ל דכייל בזה ברכה ממש אקב"ו לארס אשה. דצונו שנחדש לנו עריות ע"י קידושי אשה הוא אוסר עצמו בקרובותי' והיא נאסרה בקרובותיו. וא"ש דהוה דומי' דואסר לנו הארוסות דעלי' דידי' קאי כמ"ש הר"ן ואלו וצונו על העריות אעלמא קאי אבל לפי הנ"ל הכל קאי אהנך קידושי'. ובזה י"ל במאי דהוה פליגי מאן דחתם עם מאן דלא חתם דהר"ן כ' א"א לברך אקב"ו דקיי"ל כל שאין עשייתה גמר מצוה אין מברכי' עלי'. וה"נ לא נגמרה המצוה עד הנישואי' א"ש וא"כ א"א לפרש כהנ"ל שמברך על האירוסין. ומבואר בתוס' פ' ע"פ ק"ד ע"ב ד"ה חוץ כו' דכל ברכה שיש בה ב' ענינים פותח וחותם בברוך ע"ש מ"ש מאשר גאלנו וגאל אבותינו ממצרים וכו' והשתא נ"ל מאן דלא חתי' ס"ל כמ"ד דהש"ס פ' התכלת מ"ב ע"ב דאפי' אין עשייתה גמר מצוה נמי מברכי' ופי' נוסח הברכות על נישואי' דידי' שצונו לחדש עריות ע"י נישואי אשה כמ"ש לעיל וה"ל הכל מענין א' ואין לחתום בברוך. ורבא ס"ל כהלכת' ומסקנא שם דאין לברך על מצוה שאין בעשייתה גמר מצוה. וע"כ על עריות דעלמא מברך ואסר לנו הארוסו' היינו ארוסה דידיה כמ"ש הר"ן וה"ל ב' עניני' וחותם בברוך עמ"ש בסמוך אי"ה. ומאן דחותם מידי דהוה אקידושא. ולפירש"י י"ל דפליגי במ"ש תוס' קידושין ב' ע"ב ד"ה דאסר לה וכו' וק"ל ע"ש ד' ע"א תוס' ד"ה ונפשוט וכו' וי"ל הש"ס פריך התם לרבא לשיטתו דס"ל מידי דהוה אקידושא ש"מ דמפרש לי' לשון הקדש וק"ל:

25 והתיר לנו הנשואות לנו ע"י חופה וקידושין לשון זה קשה מאי והתיר לנו ועד כמה תתסר ותיזיל. ונ"ל דהוה ס"ד דאסר לנו הארוסות עד שיהי' חופה מפסקת בין אירוסין לבעילה וכמ"ד דחופה שקודם אירוסי' אינו מועיל קמ"ל והתיר לנו הנשואו' אפי' ע"י חופה שקודם קידושי':

26 והוא שבאו פני' חדשות פירש"י והוא שבאו על המשתה פ"ח בכל יום שלא הי' אתמול עכ"ל מתחיל במשתה ומסיים ביום ואתמול משמע דס"ל כהחולקי' על הרא"ש וס"ל דפ"ח מברכין עבורו כל היום והלילה אפי' בכמה סעודות עמ"ש בזה: