רש"י על מגילה ט׳ ב:ו׳

מהדורה: מהדורת וילנא

« רש"י על מגילה ט׳ ע״ב:ה׳ רש"י על מגילה ט׳ ע״ב:ז׳ »

1 מעשי למלך על משנה תורה, הלכות כלי המקדש והעובדין בו פתח ↗

א' אין בין כהן המשיח למרובה בגדים אלא פר כהן המשיח. הנה מלשון רבינו נראה דסובר במרובה בגדים היינו בבית שני וכמו שפי' רש"י במגילה דף ט' וכן רבינו בפי' המשנה דהרי בהל' י"ב כתב רבינו אם אין שם שמן המשחה וכ"כ בפ"א ובהל' י"ג כתב דעובד אם נמשח בפ"א היינו כל שנה אבל לענין יוהכ"פ בעינן דוקא משיחה וריבוי ז' כמש"כ לעיל וע"ז כתב כאן אין בין מרובה בגדים וע"כ היינו בזמן בית שני ולענין יוהכ"פ שאני דא"א וכמש"כ לעיל וכן הוא בירושלמי דהוריות מרובה בגדים היינו בנין אחרון כהן המשיח היינו בנין ראשון וכן משמע בהוריות י"א אי הוה משיח הוי כה"ג ואי לא ל"ה כה"ג אמנם דעת תוסי"ש יומא דף ה' דהאי אין בין קאי אבית ראשון ג"כ אי אירע דלא נמשח רק נתרבה בבגדים לחוד וכן דעת הרמב"ן בפ' אחרי וכ' בשי"צ דלפי"ז האי דהוריות דקאמר לא נמשח ל"ה כה"ג היינו מן המובחר ועיין ירושלמי פ"ק דמגילה הלכה ו' אבל דעת רבינו מחוור יותר וא"צ לדחוק אלא דבבית שני יש לו דין מרובה בגדים לבד ומטעם דא"א וכמש"כ לעיל: ב' אלא פר כהן המשיח. וקשה לי דבמגילה תנן אין בין כהן משמש לכהן שעבר אלא פר יוהכ"פ ועשירית האיפה וכן פסק רבינו בפט"ו משגגות וכ' דלענין פר הבא על כל המצות שווין א"כ קשה דהרי כהן שעבר היינו זה שנתרבה בבגדים לבד כפירש"י ואפ"ה שווין הן בו וכאן סבור דאדרבא אין מביא פר אמנם דברי רבינו תמוהים שם בלא"ה שכ' כה"ג שנמשח ועבר מחמת מום או זקנה וחטא בשגגה מביא פר על שגגתו לפי שאין בין כהן משיח המשמש לכהן משיח שעבר אלא פר יוהכ"פ ועשירית איפה שאין מקריב אלא כהן המשמש אבל פר לכל המצות שווין והקשה הלח"מ כיון דפסק כר' יוסי דשני אינו לא ככה"ג ולא ככהן הדיוט ובגמ' מוקי האי אין כר"מ ועוד הקשה עליו הא כשעבר מחמת מום פסול להקרבה ונראה לי לבאר דברי רבינו על נכון שכונתו כך דפר יוהכ"פ אין בא אלא מן כהן המשמש לא מכהן שעבר לא כתוס' במגילה והוא מקריב ובא משלו וא"כ לכן כה"ג שעבר א"א להביא פר של יוהכ"פ ושיקריבו כה"ג המשמש דאין מן כה"ג שעבר רק מן כהן המשמש אבל פר הבא על כל המצות שווים הם דהיינו שגם כהן שעבר מביא אבל להקריבו אין יכול רק מקריבו כהן המשמש אבל פר של יוהכ"פ דאין מביאו רק כהן המשמש א"כ בכהן שעבר א"א להביא פר של יוהכ"פ ושיקריבו כהן המשמש דאין בא רק מן כהן המשמש והנה לפי"ז מפרש רבינו כך המשנה דמגילה אין בין כהן המשיח לכהן מרובה בגדים אלא שזה מביא פר דהיינו כהן המשיח שעבר מביא ומקריבו זה של מרובה בגדים אבל הוא אין מביא פר על כל המצות אין בין כהן המשמש לכהן שעבר אלא פר של יוהכ"פ ועשירית איפה כהן המשמש זה המרובה בגדים שנכנס תחת כהן שעבר מחמת קרי שזה הכהן שעבר מחמת קרי אין מביא פר של יוהכ"פ רק זה שנכנס תחתיו המרובה בגדים ואם זה שנכנס תחתיו הוא גם משוח אזי מביא גם פר על כל המצות כמש"כ רבינו אבל אם הוא רק מרובה בגדים אין מביא פר רק זה שעבר מביא וכהן המשמש המרובה בגדים עובד דלית לי' סברת תוס' דכהן שעבר מחמת קרי הוא המביא פר של יוהכ"פ וכן לית לי' דעת תוס' דמפרשי בכהן הדיוט וכן מרובה בגדים אין מקריב כלל הפר שהביא כה"ג משוח וא"ל אם לרבינו כהן שעבר היינו מחמת קרי וכהן המשמש היינו כהן שנכנס תחתיו א"כ איך קאמר המשנה דאתיא כר"מ דסובר דשני כל קדושת כהונה עליו נראה דמפרש כך דהנה תוס' הביא מירושלמי דכהן שעבר מחמת קרי הוא המביא פר של יוהכ"פ נראה דזה רק לר"מ דסובר שני כל מצות כהונה עליו אבל לר"י דשני אין ראוי לעבודה שפיר אין מביא כהן המשמש והא דרבינו לא הביא שעבר מחמת קרי היינו יען דסובר כר' יוסי דשני שעבר אין ראוי כלל א"כ לא מצי לינקט בעבר מחמת קרי מביא המשמש שנכנס תחתיו פר של יוהכ"פ דרק בא משל כה"ג שעבר מחמת קרי אבל נשמע מדר"מ דסובר בעבר מחמת קרי ג"כ משל המשמש מינה נשמע לרי"ו בכהא"ג שעבר מחמת מום שבא מן המשמש ויש להוסיף עוד מיא וקמחא דהנה בהוריות רק פריך אימא סיפא אין בין כהן המשמש לכהן שעבר אלא פר יוהכ"פ אתיין כר"מ דסובר מצות כהונה על שני א"כ משמע דזה שעבר היינו שני אבל במגילה פריך אימא סיפא אין בין וכו' הא לשאר דברים זה וזה שווין והיינו לענין פר על כל המצות וע"ז קאמר שפיר דאתיא כר"מ דסובר דכל מצות כהונה עליו א"כ כהן המשמש זה שנכנס תחתיו שפיר מביא פר לאחר שעבר דהיינו השני שנכנס לאחר שעבר אבל לר"י זה שנכנס אין מביא כשעבר וא"כ לר' יוסי רק משכחת בעבר מחמת מום שמביא המקריב פר ולכן נקט רבינו עבר מחמת מום ודו"ק וא"כ אין דברי רבינו סותרים בכהן שעבר לדעת רבינו היינו משוח שעבר אבל מרובה בגדים אין מביא רק מקריבו:

2 מגילה פתח ↗

מַתְנִי׳ אֵין בֵּין כֹּהֵן מָשׁוּחַ בְּשֶׁמֶן הַמִּשְׁחָה לִמְרוּבֵּה בְגָדִים אֶלָּא פַּר הַבָּא עַל כׇּל הַמִּצְוֹת.

1 מתני' מרובה בגדים - כהנים ששימשו בבית שני ואף בבית ראשון מימות יאשיהו ואילך שנגנז צלוחית של שמן המשחה:

2 פר הבא על כל המצות - כהן משיח שהורה היתר בדבר שזדונו כרת ועשה כהוראתו מביא פר שנאמר אם הכהן המשיח יחטא לאשמת העם וגו' ויקרא ד׳:ג׳:

1 הפלאה שבערכין על ספר הערוך פתח ↗

משח א' מגלה דף ט': אין בין כהן המשוח בשמן המשחה למרובה בגדים. פירוש כהן גדול שהי' בבית ראשון היה משוח שהיה להם שמן המשחה בבית שני שלא היה להם שמן היה מתמנה כהן גדול בלבישת שמנה בגדים שכל זמן שהיה הדיוט היה משמש בארבעה נתרבה בשמנה נעשה כהן גדול עכ"ל. וז"ל רש"י ד"ה מרובה בגדים. כהנים גדולים ששמשו בבית שני ואף בבית ראשון מימות יאשיהו ואילך שנגנזה צלוחית של שמן המשחה:שם הוריות דף י"ב: משוח שעבר כגון שאירע פסול לכהן גדול ונתמנה אחר תחתיו ואח"כ חוזר ראשון לעבודתו אותו ששימש כשאירע פסול לכהן גדול נקרא משוח שעבר עכ"ל. גם במגלה שם איתא כן:עוד שם באות הנ"ל עבודה זרה דף ל"ח: האי משחה שליקא דארמאי שרי למאי ניחוש לה אי משום בישולי גוים נאכל כמות שהוא חי ואי משום גיעולי גוים נותן טעם לפגם מותר אי משים תערובות מיסר אסירי עכ"ל צ"ל מיסרח סרי. פירוש מבאיש ומסריח ונפסד:

« רש"י על מגילה ט׳ ע״ב:ה׳ רש"י על מגילה ט׳ ע״ב:ז׳ »