1כבר ידעת שהמקטיר שאור למזבח לוקה בין שהקטירו בעצמו בין על ידי תערובת כגון שנתערב עם פתיתין של מצת מנחה ולא ניכר איזהו של חמץ ואיזהו של מצה ובלבד שיהא בשאור כזית שאין הקטרה למלקות בפחות מכזית אלא שאם נפל ממנו לתוך הנקטרת נפסלה שאוסרין הן בכל שהו וזה שאמרו כאן אף שאור בבל תקטירו ושאל בה כמאן כר' אליעזר דדריש כל ר"ל בענין חמץ בפסח ללקות על עירובו אי הכי לענין חמץ בפסח נמי נימא הכי ותירץ אין הכי נמי אלא שהוא תופסה בשאור לאפוקי מדאביי דמחייב בהקטרה בפחות מכזית אף בלא צירוף היתר וקמ"ל דאין הקטרה בפחות מכזית ולהכי מצריכינן עלה צירוף היתר ולענין פסק מיהא אין הקטרה למלקות בפחות מכזית וכן הלכה שאף צירוף היתר אין מועיל בו אף על פי שבקצת דברים שבקדשים היתר מצטרף לאיסור לדעת קצת כמו שביארנו:2המקפה ר"ל תבשיל עבה והוא של תרומה והשום והשמן הנתונין בו לתבל הן של חולין ונגע טבול יום במקצתה אף על פי שטבול יום אינו פוסל בחולין אלא בתרומה בזו פסל את הכל שהמקפה עיקר ואם המקפה של חולין והשום והשמן של תרומה לא פסל אלא מקום מגעו הא מקום מגעו פסל אפילו נגע בחולין כגון שהיו השום והשמן ניכרים ושאלו בה מה טעם שאם מצד שיש בהם טעם התרומה אין הטעם עושה כלום לטומאה אלא לאיסורין ופירשוה הואיל וזר לוקה עליה בכזית והיו סבורים לפרש באכילת כזית בין שניהם ר"ל התרומה והחולין וזו אינה שהרי אין היתר מצטרף לאיסור אלא לא נאמרה אלא כשיש שם שום ושמן כל כך שכל אכילת פרס שבמקפה יש בה כזית שום ושמן ופי' הדברים הואיל וזה לוקה עליו באכילת כזית תרומה בכדי אכילת פרס של מקפה וכזית בכדי אכילת פרס דאוריתא שלא אמרו מדאוריתא חד בתרי בטיל אלא במין במינו שאין בו טעם ואף על פי שנחלקו חכמים על רבי אליעזר שלא ללקות בכותח הבבלי שאני כותח הבבלי שאין דרכו אלא בטבול והוא הקרוי כאן מישטר שטר ואי אפשר לאכול ממנו כזית בכדי אכילת פרס ואם תמצא לומר שאכלו בעין והוא הקרוי כאן מישרף שריף מלשון שורפה חיה בטלה דעתו אצל כל אדם ואינה אכילה המחייבת ושמא תאמר והרי תרומת השום מיהא אינה אלא מדרבנן והיאך אמרו שזר לוקה עליו פירשו בתוספות דלוקה דקאמר אשמן קא מהדר ואם תמצא לומר דאשום קא מהדר אף אתה מפרש דלוקה מדרבנן והואיל ומ"מ ודאי הוא החמירו בה:3שתי מדוכות שדוכין בהן את התבלין ודכו בהן תבלין באחת של חולין ובאחת של תרומה ולפניהם שתי קדרות אחת של חולין ואחת של תרומה ונפלו אלו לתוך אלו ולא נודע תבלין של אי זו מדוכה באי זו קדרה הרי אלו מותרות שאני אומר חולין לתוך חולין נפלו ותרומה לתוך תרומה נפלה ואפילו היו שם תבלין של תרומה הרבה ותבשיל של חולין מועט עד שאם נפלו תרומה לתוך חולין היה מהם כזית בכדי אכילת פרס ואף על פי שכזית בכדי אכילת פרס דאוריתא הרי מ"מ התרומה דרבנן שתרומת תבלין אינה אלא מדברי סופרים:4שתי קופות אחת של חולין ואחת של תרומה ולפניהם שני סאין אחת של חולין ואחת של תרומה ונפלו אלו לתוך אלו מותרין שאף זו אני אומר חולין בתוך חולין ותרומה לתוך תרומה נפלו ואפילו היה שם כזית בכדי אכילת פרס ומ"מ דוקא בתרומה בזמן הזה שאינה אלא מדברי סופרים הא בתרומה דאוריתא אסור ומה שיש לפקפק בדינין אלו כבר ביארנוהו בשלישי של פסחים:
