1והובא אל הכהן: ע' למעלה י"ג ב', ודברי רנה"ו רחוקים, וכן בפסוק ג' דבריו על והנה בלתי נכונים.2על מים חיים: הטבילה תהיה בדם ותהיה גם במים, כי הדם מעורב במים, וכן למטה נ"א בדם הצפור השחוטה ובמים החיים.3וכבשה אחת: פירש ר ש"י לחטאת ע' למעלה ד' ל"ב.4והניף אותם תנופה: הקרבן טעון תנופה חי, וכן למטה כ"ד, וכן בסימן כ"ג פסוק ד' וכיוצא בזה תנופת הלוים במדבר ס' י"א וכ"א, ורז"ל פירשו כמשמעו שהיה הכהן מגביהם בידיו, ויש אומרים שהיה מוליכם סביב למזבח, ואומרים כי גם רבנו סעדיה גאון בתרגומו הערבי תרגם ענין הולכה circumduxit, duxit, ע' גיז' שרש נוף.5והביא אותם ביום השמיני לטהרתו: רש"י הדביק השמיני לטהרתו, ואין כן דעת בה"ט, שאם כפירושו היה צריך להיות והביא אותם במונח רביע. ולכל הפנים הענין אחד, כי ההזאות בדם הצפור וכו' היו לטהרתו של מצורע, והקרבנות היו תשלום טהרתו ט' מרחשון תרכ"ה.6שקערורות: אנקלוס פַחְתָן, ענין גומות והוא משרש קער, והנה נגעי הבתים היו נקראים כך להיותם כעין גומות, ואח"כ מפרש שמראיהן שפל מן הקיר.7הקצו והקצות: משרש קצה, וכאן קצה הוא כמו קצע, אבל רש"י פירש ל' קצה, אשר קצעו בקצות הנגע סביב, כן בכ"י שבידי וברא"ם, ובקצת דפוסים קדמונים כתוב בקצו', והאחרונים טעו וכתבו בקצוע.8הקְצות: אם היה נפעל כדעת רש"י היה משפטו הִקָּצוֹת, ונראה שהוא הפעיל בחיריק כמו הִשְמִדְךָ, וכמו חִלֵּץ במקום חַלֵּץ, אבל הִטוֹחַ אין ספק שהוא נפעל.9חלץ והקצות: בחירק במקום פתח, כמו עד השמידך אותם, וכן תחלת דִבֶר ה' בהושע וכן כל ימי הִסגיר אֹתו.10והנה פשה: הנכון כרנה"ו שחזרת הנגע ופריחתו באבנים חדשות אחר שהוסרו האבנים הקודמות נקראת פשיון.