1והטעם כי הרה עמל כי אם אחניפך לומר כי עמל אתך כי צדיק אתה מהריון דברי יולד און שתטיח דברים כלפי מעלה וגם שהמרגיל עצמו לשנות מפני השלום בטנם תכין מרמה שתלמד לשונם דבר שקר כענין בנו של רב בשנותו בין אביו לאמו מפני השלום:2לד או יאמר כי עדת חנף כו' שחוזר אל מה שקרא איוב תגר על חבריו שהיו עושים חוצף לפניו יתברך באמרם כי רשע בדינו היה איוב לבל יראה שהיה הוא יתברך עביד דינא בלא דינא חלילה באמרו למעלה אך דרכי אל פניו אוכיח גם הוא כו' כי לא לפניו חנף יבא שאמר זה שאני אומר כי צדיק אני אוכיח שהוא יתברך גלוי לפניו שכך הוא וזה יהיה לי לישועה כי יחזיק לי טובה שאיני מחניף כי לא לפניו חנף יבא על זה השיב לו אליפז ואמר הנה ברחת מרעה אחת ונפלת בגדולה הימנה כי הנה עונש החנף הוא היות גלמוד כי עדת חנף גלמוד ונפלת בשחת עמוק מזה שהוא להשחיד את קונך לאמר כי במה שמדתו אהבת האמת ושונא חונף יהיה לך לישועה שיחזיק לך טובה ולא ראית כי עונשך גדול כי הנה אש אכלה אהלי שוחד שהוא קשה מעונש החנף ולמה חשבת כזאת על ה' יקח שוחד חלילה:3לה ואחר אומרו כי השוחד קשה מאד נתן טעם ואמר טעם אל עונש הדיין המקבלו והוא כי בתחלה מורה היתר באמרו כי לא לעות דין מכוין רק שכר עמלו שמתבטל ממלאכתו לדונו וזהו אומרו הרה עמל ואחר כך ימשך שוילד און לעות הדין ועוד שאחרי כן בטנם של הנותן שוחד והדיין תכין מרמה שהוא אם ישאלם איש איך זכה בדין והוא בלתי זוכה לפי ענינו יכינו מרמה לרמות ולומר דברי אשר לא כן לחפות על הדבר נמצא זולת העוות דין והגזל יש גם עון מרמה וגנבת דעת:
