1
| אולם היתר השאלה הכה׳ דע כי המורה האריך בזה בפרקי הנבואה והניח כמה ספורים שהיו בחלום, ושם מכת הנמנע היותם בהקיץ. עד שאמר ״ולא יסכל זה אלא מי שיתערבו לו האפשריות בנמנעות.״ והנה דעתי הוא שכן הוא במקומות, אבל תמה אני במקצת מקומות.
גביע כסף כ״ב
2
וזה כי ענין יעקב בכל סיפור הכתוב ב״וישלח יעקב מלאכים״ מודה אני שזה כולו ראה בחלום. אבל דעתי אחר כך קיים זה בהקיץ כמו שיש רבים מזה המין. אמנם האבקות המלאך לא היה מעולם רק בחלום והיה תקיעת כף הירך עד ״וגיד הנשה״ רמז למאורעות רעות יחולו לו בנשים, כי ״נשה״ שם משותף כמו חובלים וזולתו. ולכן אירע לו מאורע דינה, ורחל ומניקת רבקה.
3
וכן אומר אני כי ענין ישעיהו בהלכו ערום ויחף היה כולו בהקיץ, אבל נצטוה כן בחלום, כמו שנצטוה יחזקאל בחלום. והוא אומר ״ואקום בבקר ואעש כן.״ ״ואומר אני מופת כי כאשר עשיתי יעשה להם.״ ואין תמה מאמרו ״וחשופי שת ערות מצרים,״ ו״ערום ויחף״ כי זה מובן מצד ההגיון והטבע. כי שמות העדר והשלילה המוחלטת אמר על השלם בקנין מה, כמו שהתבאר בספר המופת, וספר השמים והעולם. וכן יחזקאל באכלו מלחם כצפעי בקר הטעם סמוך להם. וכן בגלחו הזקן והראש כי ראוי לנביאים זה.
4
ויותר נפלא מזה להוראת שעה גם שכיבת הצדדים. די ברגע אחד. גם ירמיה שטמן האזור בפרת. ומי יודע אם הלך בקצת פרת. גם הושע מה פלא אם שכב פעם אחת עם אישה זונה לקיים להמון אמונת המשל הנבואי למען הציל העם כולו. אולי ישמעו ויחדלו. והמשל הנקרא לכללם כי דרך הנביאים | לעשות מעשים לתת רושם בנפשות הרואים.
5
והעד הנאמן אחיה השילוני שקרע השמלה ליב׳ קרעים. והנה היה יכול לומר לו הנבואה זולת קריעת הבגד, אבל זה הפלגת חוק הנביאים לחזק דמיון השומעים. וכן הנביא אשר סבל מרות בנפשו ופצוע כדי לתת רושם בנפש אחאב.
6
ולכן נביאי השקר היו מדמים לזה כמו צדקיה בן כנענה שעשה לו קרני ברזל בהקיץ, וכן ירמיה הנביא האמת עשה לו מוסרות ומוטות ונתנם על צוארו.
7
וכל זה בהקיץ אף אצל המורה. והעד כי חנניה שברם. ובפרט כתוב ביחזקאל שיעשה כמה מעשים לעיני כל ישראל, וכי הש׳ אמרו לו ״על מה אתה עושה״ והוא ישיב להם למשל ודמיון ״כי כן תעשו אתם כי תחרב ירושלים.״
8
לכן תמה אני מן המורה מכמה ענינים שאמר שלא היו מעולם בהקיץ. וכוונתי בכל מה שזכר שהנביא נצטוה בחלום לעשותם בהקיץ, והוא ר״ל הנביא, קיים זה בהקיץ.
9
אבל בלי ספק יש כמה דברים אשר לא עשאם הנביא בהקיץ אך לא היו רק בחלום, אבל לא היו בהקיץ לעול כמו משל כרם ישעיהו, ונשר יחזקאל, שהם כמו משלי הפילוסופיא במשלם החומר לשעוה, ורבים כן. אמנם הדיוק והכונה לברור מין ומין. ובכלל כי בזה עיון מופלג.