בן יהוידע על יומא נ״ד

1 אַתָּה מַאי אַתָּה אוֹמֵר. פירוש אתה האיש הידוע שחלק לך הקב"ה בבינה בהשגת התורה ורוח ה' דבר בך בכמה דברים בסודות התורה מה אתה אומר בדבר זה שאמר רבי אליעזר.

2 'בְּהֵמָה' בְּגִימַטְרִיָּא, הָכִי הֲווּ. הנה לפי זה כך הוא משמעות הכתוב שאפילו קול צפצוף עופות לא נשמע שם וזהו ירמיה ט, ט 'וְלֹא שָׁמְעוּ קוֹל מִקְנֶה' ואפילו 'מֵעוֹף הַשָּׁמַיִם' גם כן לא נשמע קול. ואמר עוד מלתא אחריתי 'וְעַד בְּהֵמָה נָדְדוּ הָלָכוּ' פירוש עד שנים כמספר בְּהֵמָה 52 נָדְדוּ הָלָכוּ ואחר כך חזרו.

3 שֶׁבַע שָׁנִים נִתְקַיְּמָה בְּאֶרֶץ יִשְׂרָאֵל: "גָּפְרִית וָמֶלַח". מה שהיתה הגזרה שבע שנים כי ארץ ישראל נקראת בַּת שֶׁבַע שהיתה של שבעה עממין ונתנה הקב"ה לישראל בחסדו הגדול ולכן מאחר שחטאו במתנה זו שלקחה הקב"ה מן שבעה עממין ונתנה להם לכך לקתה שֶׁבַע שָׁנִים בְּגָּפְרִית וָמֶלַח. ומה שהיתה הגזרה גָּפְרִית וָמֶלַח נראה לי בס"ד כי עיקר עונם היה על ביטול תורה דכתיב ירמיה ט, יא עַל מָה אָבְדָה הָאָרֶץ עַל עָזְבָם אֶת תּוֹרָתִי, וידוע כי עסק התורה יש בו תרתי תלמוד ומעשה יען כי 'הקורא בפרשת עולה כאלו הקריב עולה' מנחות קי. וכן בכולהו מצות, נמצא עסק התורה שהוא בפה נשלם בו תרי"ג מצות של המעשה גם כן וכנגד הלימוד שנקרא בשם לֶחֶם דכתיב משלי ט, ה 'לְכוּ לַחֲמוּ בְלַחֲמִי' נהפך אותיות 'לֶחֶם' לְ'מֶלַח' וכנגד חסרון תרי"ג מצות שהיו נשלמים על ידי הפה בעסק התורה נתקיים גזרת 'גָּפְרִית' שהוא אותיות תרי"ג פ' כלומר תרי"ג מצות הנשלמים על ידי פה.

4 אָמַר רַבִּי חֶלְבּוֹ: מִתְעַסֵּק בְּקַרְדֻּמּוֹ הָיָה. פירוש מִתְעַסֵּק בדרך טיול שלא לצורך העבודה ולכך נענש שנעשה לו סיבה שימות על ידה דהיינו סיבבו מן השמים שירגיש ויראה בשנוי הרצפה וילך ויגיד שעל ידי כך יצאה נשמתו. ונראה שהוא הגיד ראיתי שנוי באבן אחת מן הרצפה והיה רוצה להגיד באיזה צד ובאיזו שורה ראה שנוי זה ולא הספיק לומר ויצאה נשמתו ולכן כשראו כך הבינו כי שם הארון גנוז ולכך יצאה נשמתו קודם שיודיע ויסיים מקום השנוי דלא ניחא קמי שמייא לגלות מקום גניזתו, ועל כן גם המה לא הלכו ללשכה לבדוק ברצפה ולהתבונן באיזה מקום יש שנוי כיון דחזו דלא ניחא קמי שמייא לידע דבר זה. ומה שאמר תָּנָא דְּבֵי רַבִּי יִשְׁמָעֵאל: שְׁנֵי כֹּהֲנִים בַּעֲלֵי־מוּמִין אפשר דלא פליגי על הברייתא אלא הא והא הוה. ומה שאמר וְנִשְׁמְטָה קַרְדֻּמּוֹ שֶׁל אֶחָד מֵהֶן וְנָפְלָה שָׁם, וְנִצְּתָה אֵשׁ וַאֲכָלַתּוֹ נראה שזה נענש על אשר לא תיקן קרדומו כראוי וגרם שישמט הברזל ויזרק על אבן הרצפה אשר הארון שהוא עץ חיים גנוז תחתיה ואז מן הכאת הברזל באבן יצאה אש בדרך נס ואכלתו. ונראה לי בס"ד דנצטרפו אותיות 'קר' דקרדום שהם מספר ש' עם אות א' של אבן ונעשה צירוף אֵשׁ ונשאר אותיות 'בדומן' שזה נשרף ונעשה כדומן.

5 וְנִרְאִין כִּשְׁנֵי דַּדֵּי אִשָּׁה. נראה לי בס"ד הטעם שבדי הארון בולטין ונראין כמו דדים, כי בארון היו הלוחות ששם התורה וידוע כי עיקר לימוד התורה הוא בחלק שבעל פה שיש בו שמונה דרגין שהם כשר ופסול טהור וטמא אסור ומותר חייב וזכאי דהם ארבע וארבע ולכן כתיב בתורה משלי ה, יט 'דַּדֶּיהָ יְרַוֻּךָ בְכָל עֵת' כי 'דד' רומז לשמונה דרגין שיש בתורה שבעל פה, ולכן היו בדי ארון בולטין ונראין כמו דדים והיו כשני דדים כי כמו שיש ח' דרגין בחלק הנגלה כן יש ח' דרגין בחלק הנסתר ואם כן הם שני דד. ועוד נראה לי בס"ד הטעם שהיו כעין דדי אשה לרמוז לישראל שיעסקו בתורה בכל עת כמו התינוק שיונק מדדי אמו בכל עת, ולכן כתיב 'דַּדֶּיהָ יְרַוֻּךָ בְכָל עֵת'. גם עוד לרמוז כמו הדד שבו החלב שהיה דם ונהפך לחלב כן התורה מהפכת הדין לרחמים ומהפכת העונות לזכיות דכתיב ישעיה א, יח אִם יִהְיוּ חֲטָאֵיכֶם כַּשָּׁנִים כַּשֶּׁלֶג יַלְבִּינוּ.

6 רְאוּ חִבַּתְכֶם לִפְנֵי הַמָּקוֹם, כְּחִבַּת זָכָר עִם נְקֵבָה. נראה לי בס"ד על פי מה שאמר המפרשים ז"ל בפסוק שמואל ב' א, כו 'נִפְלְאַתָה אַהֲבָתְךָ לִי מֵאַהֲבַת נָשִׁים' כי מנהג אהבת רעים אם ראובן אוהב את שמעון הנה צריך שיאהב כל אדם שאוהב אותו שמעון וישנא כל אדם שישנא אותו שמעון, אבל אהבת האדם עם אשתו היא להפך שאם ראובן יש לו שתי נשים בלהה וזלפה שהם צרות זו לזו ומסתמא שונאים זה את זה והוא אוהב את בלהה ואוהב את זלפה אף על פי שבלהה שונאה את זלפה וזלפה שונאה את בלהה. וכן ענין אהבתו יתברך בישראל שישראל יש להם דין אשה וימצא בישראל שני צדיקים שאחד שונא את חבירו כענין שאול המלך ע"ה עם דוד המלך ע"ה שהיה שאול שונא את דוד, והקב"ה אוהב את שניהם. ולזה היו הכרובים זכר ונקבה מחבקים זה את זה להורות שאהבת הקב"ה לישראל כאהבת איש לנשיו, ועל כן אומרים להם רְאוּ חִבַּתְכֶם לִפְנֵי הַמָּקוֹם כְּחִבַּת זָכָר עִם נְקֵבָה, ונפקא מינה שאפילו אם ימצא בכם שנים שונאין זה את זה הנה הקב"ה אוהב את שניהם כשהם צדיקים. ומה שאמרו רְאוּ חִבַּתְכֶם ואין אומרים 'אַהֲבַתְכֶם' נראה לי בס"ד דידוע כשהחטיא הנחש את חוה והטיל בה זוהמה נעשה כ"ד זיני מסאבותא בעולם כמנין 'וְאֵיבָה' 24 כי על זה אמר לו בראשית ג, טו 'וְאֵיבָה אָשִׁית בֵּינְךָ וּבֵין הָאִשָּׁה' ועל ידי שיהיו ישראל באחדות אחד מבטלים כ"ד זיני דמסאבותא הנזכרים שרמוזים באותיות 'וְאֵיבָה' והיינו על ידי האחדות נוסף מספר אחד על אותיות 'וְאֵ' ויהיה מהם אות ח' ותצרף עם אותיות 'יבָה' ותהיה צירוף חִיבָּה, נמצא וְ'אֵיבָה' נהפכה לְ'חִיבָּה' וכל זה יזכו ישראל על ידי האחדות ועל ידי לימוד התורה שרמוז באות אל"ף לשון אַלּוּפִי וּמְיֻדָּעִי תהלים נה, יד. ובזה פרשתי בס"ד מה שאמר רבי עקיבא באבות משנה אבות ג, יד 'חִבָּה יְתֵרָה נוֹדַעַת לָהֶם שֶׁנִּתַּן לָהֶם כְּלִי חֶמְדָּה' זו התורה שעוסקים בה, דאז וְ'אֵיבָה' תתהפך לְ'חִיבָּה' וכן בכרובים שהם לפני הארון שבו התורה וגם בחיבוקם זה בזה אשר מורין על אהבה ואחדות של ישראל שאומרים להם רְאוּ חִבַּתְכֶם לִפְנֵי הַמָּקוֹם נקטו לשון חיבה כי על ידי עסק התורה ועל ידי האחדות יתבטל כח וְאֵיבָה ויהיה חִיבָּה.

7 יִשְׂרָאֵל הַלָּלוּ, שֶׁבִּרְכָתָן בְּרָכָה וְקִלְלָתָן קְלָלָה, עוֹסְקִין בַּדְּבָרִים הַלָּלוּ. יש לדקדק על אומרם 'יִשְׂרָאֵל הַלָּלוּ' ודי לומר שם יִשְׂרָאֵל בלבד? ועוד מה שייכות יש לדברים אלו של בְּרָכָה וְקְלָלָה עם הענין אשר ראו באלו הצורות? ונראה לי בס"ד דהם יודעים הפוגם בברית המעור בזנות נפגם הלשון שלו שהוא מכוון כנגדו, ולכן אין תפלתו נשמעת ואין ברכתו ברכה ואין קללתו קללה, ואף על פי שהם יודעים שישראל קלקלו בזנות ועריות קודם החרבן עם כל זה יודעים דודאי יש בהם צדיקים שלא חטאו, ולכך הצדיקים שבהם תפילתם נשמעת וברכתם ברכה וקללתם קללה, ואחר שראו בהיכל צורת כרובים מעורין זה בזה חשבו בדעתם שגם הצדיקים שבהם הם מתעסקים בזנות ולכך עשו צורות של ניאוף במקום הזה יען כי מקום זה אינו מסור ביד המון העם הריקים ופוחזים שיש אצלם ניאוף וזנות כדי שיביאו צורות אלו כאן אלא מסור ביד גדולי ישראל, ושמע מינה שגם הגדולים שבהם מתעסקים בכך, ומעתה לא נשאר בהם גדולים שתהיה ברכתם ברכה וקללתם קללה כדי שיהיו חוששים לעצמן מקללתם ותפלתם, דמאחר שחוטאים בברית המעור גם ברית הלשון נפגם. ולזה אמר 'יִשְׂרָאֵל הַלָּלוּ' דייקא כלומר הגדולים שמקום הזה מסור בידם אשר בִּרְכָתָן בְּרָכָה וְקִלְלָתָן קְלָלָה יִתְעַסְּקוּ בַּדְּבָרִים הַלָּלוּ? על כן מוכרח לומר דעתה שהם מתעסקים בכך לא יש להם עוד אותו הכח בפיהם ולכן אין אנחנו חוששין לעצמנו מתפלתם וקללתם. ונראה כי מן השמים נעשה כן בכרובים כדי שהעכו"ם ישפטו בדעתם כך ויעשו בהם מה שלבם חפץ ולא יחושו ולא יפחדו מתפלת הצדיקים וגם כדי שלא יהיה חלול השם לומר איך עזב הקב"ה גם הצדיקים בידם אלא עתה יאמרו אין עושה טוב אין גם אחד ובדין לקו. רַבִּי אֱלִיעֶזֶר אוֹמֵר: עוֹלָם, מֵאֶמְצָעִיתוֹ נִבְרָא.. רַבִּי יְהוֹשֻׁעַ אוֹמֵר: מִצְּדָדִין נִבְרָא.. רַבִּי יִצְחָק אָמַר: אֶבֶן יָרָה הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא בַּיָּם וּמִמֶּנָּה הֻשְׁתַּת הָעוֹלָם נראה לי בס"ד רבי אליעזר ורבי יהושע לא פליגי אלא רבי אליעזר איירי בכח ורבי יהושע איירי בפועל והיינו כי ידוע ביום ראשון נבראו השמים והארץ ואשר בהם בבת אחת אך היתה הבריאה בכח כמו חלב שלא נקרש עדיין, ואחר יום ראשון נתן הקב"ה כח חדש בארץ ונקרשה ונתחזקה כמו עשיית הגבינה שנותנים דו"ר בתוך החלב ונקפה ונעשה גבינה. ורבי אליעזר אמר כשנברא תחילה בכח התחילה הבריאה מן האמצע ורבי יהושע אמר כשהיתה אחרי זה הבריאה בפועל דהיינו בעת שיצק כח חדש מן ד' יסודות כמו דו"ר שנותנים בחלב לגבנו זה נברא מן הצדדין שעשה ארבע יציקות בצדדין ומשם התחילה הקרישה שלו עד האמצע. ובזה יובנו דברי רבי יצחק שאמר אֶבֶן יָרָה הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא בַּיָּם וּמִמֶּנָּה הֻשְׁתַּת הָעוֹלָם, וקשה כיון דהארץ עדיין לא נבראת היכן היה הים? ובזה ניחא שכבר נבראת הארץ והים בכח וכשבא לברא אותו בפועל ירה אבן בים כלומר כח אחד כלול מן ד' יסודות שהוא מוגשם יותר ולזה קורא אותו אבן וממנו נקרש העולם ונתגשם ונתחזק. והנה למאן דאמר זה דאמר מן הצדדין נברא דריש איוב לז, ו גֶשֶׁם מָטָר חד וְגֶשֶׁם חד וּמִטְרוֹת תרי הרי ארבע. או כך גֶשֶׁם חד וּמָטָר חד וְגֶשֶׁם מִטְרוֹת תרי הרי ארבע, וצריך להבין מאי נפקא מינה מהאי פלוגתא? ונראה לי בס"ד למסבר הני קראי דמייתו הוכחות מנייהו. או יובן בס"ד דנפקא מינה להבין משמעות שם שדי דחד אמר נקרא שדי 'שאמר לעולמו די' וחד אמר על שם 'שמשדד המערכות' ולפי זה למאן דאמר שמאמצע נברא היה פירוש שם שדי שאמר לעולמו די שהיה מתרחב והולך עד שאמר לו די, ולמאן דאמר מן הצדדין לא שייך זה הביאור אלא צריך לפרש נקרא שם שדי על שידוד המערכות.

8 תהלים נ, ב "מִצִּיּוֹן מִכְלַל יֹפִי", מִמֶּנּוּ מֻכְלָל יָפְיוֹ שֶׁל עוֹלָם. יש להקשות מנא ליה דעל 'יָפְיוֹ שֶׁל עוֹלָם' קאי והלא אמר יֹפִי בסתם? ונראה לי בס"ד דהעולם יש בו ד' רוחות שהם מזרח מערב צפון דרום ולכל רוח יש לו מזג בפני עצמו שאין דומין זה לזה לכך פועל המזרח אינו דומה לשאר רוחות וכן בכל רוח וכמו שאמרו רבותינו ז"ל וידוע שאין שום מזג בעולם חסר מן ד' יסודות אלא בכל רוח מוכרח שיש לו ד' יסודות בפני עצמו כפי מזגו ופעולתו נמצא בארבע רוחות העולם יש ט"ז יסודות וקרא אמר מִכְלַל יוֹפִי קרי ביה י"ו פִי והיינו פי רוצה לומר חלק כמו מלכים ב' ב, ט 'פִּי שְׁנַיִם בְּרוּחֲךָ אֵלָי' ואיזה מקום יש בו י"ו חלקים של יסודות הוי אומר זה העולם שיש בו ד' רוחות. ומאן דאמר אֵלּוּ וָאֵלּוּ מִצִּיּוֹן נִבְרְאוּ פירוש השמים מציון של מעלה והארץ מציון של מטה כי כמו שיש ירושלים למטה כן יש ירושלים של מעלה כמו שנאמר תהלים קכב, ג 'יְרוּשָׁלַ‍ִם הַבְּנוּיָה כְּעִיר שֶׁחֻבְּרָה לָּהּ יַחְדָּו'. ומה שאמר רַבִּי אֱלִיעֶזֶר הַגָּדוֹל אומר תּוֹלְדוֹת הַשָּׁמַיִם מִשָּׁמַיִם נִבְרְאוּ תּוֹלְדוֹת הָאָרֶץ מֵהָאָרֶץ נִבְרְאוּ נראה לי בס"ד לפרש המאמר על פי מה שכתב רבינו ז"ל בעץ חיים שער מ"ן מיין נוקבין ומ"ד מיין דוכרין פרק א' שכתב שם רבינו מהרח"ו ז"ל שני דרכים האחת אדם וחוה עצמות נשמתם היה מזו"ן זעיר ונוקבא מ"ן מיין נוקבין ומאן דאמר דילהון אלא שהיה בהתלבשות הבינה דהיינו על ידי רוחא דילה. ודרך השני הוא שעצמות נשמת אדם וחוה היה ממ"ן מיין נוקבין ממש דבינה אלא שהיה בהתלבשות זו"ן זעיר ונוקבא יעוין שם. וידוע כי זו"ן נקראים שָׁמַיִם וָאָרֶץ וכאן מדבר על נשמת אדם וחוה שהם תּוֹלְדוֹת שָׁמַיִם וָאָרֶץ ורבי אליעזר סבירא ליה כדרך הראשון שכתב מהרח"ו ז"ל, ורבנן סברי מִצִּיּוֹן נִבְרְאוּ רמזו על יסוד דבינה שנקרא צִּיּוֹן דסבירא ליה כדרך השני או אפשר גם רבנן סבירא ליה כדרך הראשון ובאו לפרש דברי רבי אליעזר לומר שהיה בהתלבשות הבינה ובזה ניחא לשון מֻכְלָל וההי"ב. אָמַר לֵיהּ הַהוּא מִינָאָה לְרַבִּי חֲנִינָא: הַשְׁתָּא בָּרִי טְמֵאִין אַתּוּן דִּכְתִיב: איכה א, ט "טֻמְאָתָהּ בְשׁוּלֶיהָ" אָמַר לֵיהּ: תָּא חָזִי מַאי כְּתִיב בְּהוּ: ויקרא טז, טז "הַשֹּׁכֵן אִתָּם בְּתוֹךְ טֻמְאֹתָם", אֲפִלּוּ בִּזְמַן שֶׁהֵם טְמֵאִים, שְׁכִינָה עִמָּהֶם נו: כך הגרסא בעין יעקב. וכתב הרב פתח עינים ז"ל דרגילי המפרשים לומר כל מקום שמזכיר השאלה בשם מין עיקר שאלתו לבא לדברי מינות עיין שם. ונראה לי בס"ד דידוע דהמינים טוענים לעבוד עבודה זרה משום מתוך גדולת העבד ניכר גדולת רבו אך הבל יפצה פיהם גם לדעתם הקצר דהא הקב"ה שכינתו בשמים ובארץ ואסור לחלוק כבוד לעבד לפני רבו. והנה זה המין אמר הַשְׁתָּא בָּרִי טְמֵאִין אַתּוּן ובודאי עתה אינו נקרא השם יתברך אלקי ישראל דאיך יכנו אלהותו יתברך על טמאים? ונתכוון בדבר זה כדי לבא לידי מינות אחר כך לומר לך עבוד אלהים אחרים דמתוך גדולת העבד ניכר גדולת רבו! ונרגש רַבִּי חֲנִינָא בזה וסתם פיו ואמר לו אֲפִלּוּ בִּזְמַן שֶׁהֵם טְמֵאִים שְׁכִינָה עִמָּהֶם ואם כן גם לפי דעתך אסור לחלוק כבוד לעבד לפני רבו. ועוד נראה לי בס"ד בזה כונת המין לומר כיון ד'בָּרִי טְמֵאִין אַתּוּן' אם כן בנקל יוכל היצר הרע להוריד אתכם אל שער החמשים של טומאה שהוא כמנין 'טָמֵא' 50 שאין תקוה לעלות משם ולא תועיל לכם כל תשובה שבעולם ולמה תטריחו עצמכם בדברים שבקדושה ותהיו קרחים מכאן ומכאן? טוב לכם לעשות מה שהלב חפץ בדרך הרעה! והשיב לו רַבִּי חֲנִינָא אי אפשר להיות דבר זה שיתגבר היצר על איש ישראל לשקעו במדרגה התחתונה של טומאה יען דכתיב 'הַשֹּׁכֵן אִתָּם בְּתוֹךְ טֻמְאֹתָם' והיינו כל דבר תגבורת שלו תהיה מכח מלוי אותיות שמו ולכן בשם 'יֵצֶר' הניח הקב"ה שמו בתוכו כדי שלא יתמלא יותר ויתגבר והיינו יו"ד צד"י רי"ש הסוף הוא שם 'שדי' כדי שלא יוכל להתמלאת ופסק כח תגבורת שלו וזהו 'שֹּׁכֵן בְּתוֹךְ טֻמְאֹתָם' הוא היצר שבו טומאתם ולכן אין אנחנו חוששים פן יתגבר היצר מאד. או יובן בס"ד כונת המין לומר אף על פי דאנשי כנסת הגדולה ביטלו יצר הרע דעבודה זרה עם כל זה עדיין אתם עובדים עבודה זרה מכח עונות שאדם דש בעקביו כמו שאמרו שבת דף קה: כל הכועס כאילו עובד עבודה זרה פסחים סו: וכל המתגאה כאלו עובד עבודה זרה כי על זה רמז הכתוב באומרו 'טֻמְאָתָהּ בְשׁוּלֶיהָ' שהוא עונות שאדם דש בעקביו והשיב לו רַבִּי חֲנִינָא 'הַשֹּׁכֵן אִתָּם בְּתוֹךְ טֻמְאֹתָם' ואם כן אש של שכינה מכבה ודוחה ומעביר אש הכעס ואש הגאוה ובזה יתרפא מכאובינו.