1ולא הלך וגו': לא עשה הפעולות שהיה רגיל לעשות אשר לא נזכרו בכתוב רק נרמזו במלות אִקָרה כה. והנה עתה רצה לקלל מבלעדי רצון ה', וישת אל המדבר פניו לקלל מדעתו ולתת בהם עין הרע, על כן אין כתוב כאן ויקר אלהים, כי לא קדמו לו פעולות שיצדק בהם לפי דעתו הִמָצא אליו ה', ע"כ כתוב ותהי עליו רוח אלהים, כי על אפו ועל חמתו בא בפיו דבר ה' אשר לא הכין עצמו אליו, וא"ת א"כ למה הכין המזבחות? עשה זה להתעות את בלק שיחשוב כשיראה שהוא מקלל, כי מה' היא, ואם היה מקלל בלא קרבנות, היה בלק מבין שאין ממש בקללתו.2וישת אל המדבר פניו: מבלי שילך לקראת נחשים אולי יקרה ה' לקראתו הסב פניו לישראל שהיו במדבר הוא הישימון שהיה ראש הפעור נשקף על פניו; ואעפ"י שבאמת לא הלך לקראת נחשים, הנה לבלק אמר שהלך כי אמר לו בנה לי כמו שאמר לו בשאר פעמים.3מחזה שדי יחזה: שרואה העתידות בחזיונות וחלומות היורדים מאל שדי מחלום, וכן דעת אנקלוס.4כנחלים נטיו: האהלים נטויים ושטוחים זה אצל זה בקו ישר ומספר עצום שידמו לעיני הרואה אותם מלמעלה ומרחוק כנחלי מים. והוסיף ואמר שיש בהם שורות כשורות של עצים יפים כגנות, והוסיף והמשילם לאהלים שהם אילנות גדולים ובעלי צל הרבה, גם ריחם טוב, והוסיף ואמר כארזים שהם אילנות גדולים וחזקים יותר, ומליצת נטע ה' כמו ארזי לבנון אשר נטע, שהם עתיקים וקדמונים כל כך כאילו הם מששת ימי בראשית, או יהיה ארזי לבנון אשר נטע כפל מליצת ישבעו עצי ה', ויהיה טעמו כטעם הררי אל.5יזל מים מדליו: ישראל שהמשיל אהליו לארזים, הוא מדמהו עתה לארז, ואומר שהוא נוזל מים מענפיו ל' דליותו ראב"ע.6ותנשא מלכותו: פירש רש"י של יעקב, וזה כדי שלא יובן שתנשא מלכותו של שאול שהכה את עמלק כי אחר מלחמת עמלק לא היה עוד ה' אתו ולא התנשאה עוד מלכותו, אבל הכוונה מלכותו של ישראל תלמידי דוד חזק.7חציו ימחץ: כמו למען תמחץ רגלך בדם, עיין רש"י. והנה אחר שאמר ועצמותים יגרם היה בלבו לומר ודמם ישתה, כמו למעלה לא ישכב עד יאכל טרף ודם חללים ישתה, אלא ששם מדבר באריה, וכאן מדבר בישראל, ולא רצה לייחס להם שתיית הדם שהוא דבר נתעב ובפרט לישראל, על כן יחס שתיית הדם אל החצים על דרך אשכיר חצי מדם, ואמר וחציו ימחץ, יצבע חציו בדמם, ובאחת נוטה אני מפירוש רש"י, כי לדעתו יאכל גוים צריו חוזר לאל, ולדעתי הוא חוזר לישראל.8יגרם: הוא נשיכה ומציצה, כמו ושתית אותה את הכוס ומצית ואת חֲרָשֶיהָ תְּגָרֵמִי יחזקאל כ"ג ל"ד.9מנעך ה' מכבוד: הזכיר שם בן ד' לא שהיה בלק עובדו, אלא לפי שהזכירו בלעם בכל דבריו ולהיותו אלהי ישראל.10לכה איעצך: היועץ מודיע דבר נעלם, וכן כאן הוא אומר להודיעו מה שהיה נעלם ממנו, ודוגמתו מה יעצת ללא חכמה איוב כ"ו ג', וכן מצאתי אח"כ לר' יוסף קרא הביאו ר' וואָלף היידנהיים בהבנת המקרא ולהחכם ר' וואָלף מאיר נ"י במעמר, והנה רצה ה' שיגיד בלעם לבלק את אשר יעשה ישראל למואב באחרית הימים, כלומר בימים רחוקים בימי דוד, כדי שידע שאין רצון ה' שיתגרו בו מלחמה אלא אחר כמה דורות, שלא יאמר בלק: עם כל מה שהפך ה' הקללה לברכה, הנה ישראל לא יכלו לי.11יודע דעת עליון: מחשבת ה' וגזירותיו.12ומחץ: כמו למען תמחץ רגלך בדם, וחציו ימחץ.13פאתי: שתי פאות, כלומר מן הקצה אל הקצה.14וקרקר כל בני שת: בירמיה וקדקד, והיה אפשר לומר שנפל טעות סופרים בירמיה במלת וקדקד, אבל כך דרך ירמיה לשנות לשונות זולתו, ובס' הכותים כתוב כאן וקדקד, ואם לא היו ידועים למזייפים ושולחי יד, היתה הנסחא הזאת ישרה בעיני. ונוסח וקרקר פירשוהו ענין הריסה מן מקרקר קיר ישעיה כ"ב ה', ואין הפירוש הזה ישר בעיני בפסוק ההוא עיין שם פירושי. ואולי הוא מן קרקרותיהן עיין ערוך שהם השולַיִם, מלשון קרקע, וכן כאן הכוונה יפיל לארץ.15בני שת: כמו השאת והשבר איכה ג' מ"ז, ענין שאיה ושאון, כמו שהבין ירמיה מ"ח מ"ה.16והיה אדום ירשה וכו': ל' ירְשֵהָ אויביו קשה מאד, והרמב"ן בפירוש שני כתב: אדום ושעיר שהם אויביו של ישראל יהיו ירשה, וגם זה לא יתכן, כי אדום ושעיר אינם אלא אחד. ואולי שיעורו והיה ירשה שעיר יְרֵשַת אויביו ע"ד המשכן משכן העדות, הארון ארון הברית.17וירד: אנקלוס היה קורא וְיָרַד, וקצת סיוע לזה מלת והאביד שהוא עבר מהופך.18ראשית: כמו ראשית שמנים יִמְשָחו עמוס ו' ו', ראשיתם אשר יתנו לה' במדבר י"ח י"ב.19ע' וישמע יתרו.20ושים: פעוּל משרש שים, כמו מוּלִים משרש מוּל.21כי אם יהיה לבער קין עד מה אשור תשבך: הרי אלו שני מאמרים, והראשון מקרא קצר וזה פירושו: אתה הקיני איתן מושבך, ואשריך שאתה יושב בקרב ישראל, שהרי אם יהיה לבער קין. אז צריך שגם ישראל יגלו מעל אדמתו, כי בלא זה אי אפשר שיגלה הקיני. ומיד התנבא על גלות ישראל, ואמר עד מה, עד מתי אשור תשבך? כלומר גלות ישראל באשור ובבל לא תמשך ימים רבים. והנה יהיה לבער הוא כמו ושבה והיתה לבער ישעיה ו' י"ג, וקין הוא נושא המאמר, ומלת לבער ראויה לטפחא, ודעת בעלי הטעמים נפלאה ממנו.22אוי מי יחיה: מי יוכל לחיות בלי נזק אחר שישים האל את אשור בעולם, כמ"ש אוי אשור שבט אפי.23וצים וגו': ראב"ע וקלעריקוס מפרשים זה על אלכסנדר ונכון, יוסף פלאויוס ואחריו גיז' מפרשים כתים Cipro ושאר האיים.