רש"י על נזיר נ״ט א:ב׳

מהדורה: מהדורת וילנא

« רש"י על נזיר נ״ט ע״א:א׳ רש"י על נזיר נ״ט ע״א:ג׳ »

1 נזיר פתח ↗

וְתַנָּא קַמָּא, הַאי ״לֹא יִלְבַּשׁ גֶּבֶר״, מַאי דָּרֵישׁ בֵּיהּ? מִיבְּעֵי לֵיהּ לְכִדְתַנְיָא: ״לֹא יִהְיֶה כְלִי גֶבֶר עַל אִשָּׁה״. מַאי תַּלְמוּד לוֹמַר? אִם שֶׁלֹּא יִלְבַּשׁ אִישׁ שִׂמְלַת אִשָּׁה וְאִשָּׁה שִׂמְלַת אִישׁ, הֲרֵי כְּבָר נֶאֱמַר ״תּוֹעֵבָה הִיא״, וְאֵין כָּאן תּוֹעֵבָה.

2 ברית משה פתח ↗

ונ"ל בס"ד דבזה פליגי דבספרי פ' תצא אי' וז"ל לא יהי כלי גבר על אשה וכי מה בא הכתוב ללמדינו דל"ל כמשמעה שלא תלבש אשה כלים לבנים ואיש לא יתכסה בגדי צבעונים ת"ל תועבה דבר הבא לידי תועבה זהו כללו של דבר שלא תלבש אשה מה שהאיש לובש ותלך לבין האנשים והאיש לא יתקשט בתכשיטי נשים וילך לבין הנשים ראב"י אומר שלא תלבש אשה כלי זיין ותצא למלחמה עכ"ל ומובא ברייתא זו גם בנזיר דף נ"ט ע"א ועי' ברש"י שם שכ' שהלבישה גרידא לא הוי תועבה, אלמא דת"ק וראב"י פליגי דלת"ק לא עוברת אלא כשלובשת כדי שתלך בין האנשים ולראב"י אפי' על סתם לבישה ג"כ עוברת וא"כ י"ל דרבינו ורש"י פסקו כת"ק ול"ס דגם בברייתא אמרינן משנת ראב"י קב ונקי כהנ"ל מל"ת מ"ד בשם היד מלאכי שיש פוסקים דסברו כן או אפשר דסברו דנגד הת"ק לא אמרינן כלל זה וכ"כ המזרחי ז"ל בפ' תצא בדעת רש"י דסובר כת"ק, אבל הרמב"ם סובר דגם בברייתא וגם נגד הת"ק אמרינן משנת ראב"י קב ונקי וכ"כ הכ"מ בדעת הרמב"ם וכיון דפסק כראב"י ע"כ ל"כ מהתנאי כדי שתלך בין האנשים כלום, אבל לכאורה אי הרמב"ם סובר כראב"י א"כ קשה מנ"ל דאסור גם שאר בגדי איש לאשה דלמא סובר ראב"י דמשום דכתיב לא יהי' כלי גבר על אשה דלא אסרה התורה אלא דוקא שלא תצא אשה בכלי זיין למלחמה אבל שאר עדיי איש באמת לא אסרה התורה וכיון דחזינן דהרמב"ם סובר דאפילו שאר עדיי איש לאשה אסור א"כ עכ"מ דל"ס כראב"י אלא כת"ק וא"כ קשה על הרמב"ם דמדוע ל"כ מהתנאי כדי שתלך בין האנשים אבל כבר מתרץ א"ז שפיר החינוך במצוה תקמ"ב עי"ש, אבל לכאורה עדיין ק"ל של רבינו אי באמת פסק כהת"ק א"כ היכי כתב ברמזיו רמז מל"ת זו וז"ל שלא יהא כלי גבר על אשה ושלא תצא אשה בכלי זיין למלחמה נראה מרמזיו דפסק כראב"י וא"כ סותר את לימודו אבל כבר מתרץ א"ז רבינו בעצמו לקמן מל"ת ס' ממילא יוצא לנו מהנ"ל דרבינו והרמב"ם בפירושא דמל"ת זו פליגי:

1 ותנא קמא - דסבר דאינה אלא מדברי סופרים מאי דריש בהאי לא ילבש:

2 אם ללמד שלא ילבש - כלומר ואם אמר לך הכתוב שלא ילבש האיש שמלת אשה לכך לא קראו הכתוב תועבה היא אלא למה הוא בא שלא ילבש האיש שמלת האשה וילך וישב בין הנשים שיש לחוש משום ייחוד:

« רש"י על נזיר נ״ט ע״א:א׳ רש"י על נזיר נ״ט ע״א:ג׳ »