רד"ק על תהילים צ״ג:ב׳

מהדורה: דרך מסילה, פיורדא תר"ד

« רד"ק על תהילים צ״ג:א׳ רד"ק על תהילים צ״ג:ג׳ »

1 פירושים והערות מהרב יהושע הרטמן על גבורות השם פתח ↗

166 לשון רש"י בראשית מא, מ "כסא - לשון של המלוכה, כמו מ"א א, לז 'ויגדל את כסאו מכסא אדוני המלך'". ונאמר ש"ב ז, טז "ונאמן ביתך וממלכתך עד עולם לפניך כסאך יהיה נכון עד עולם", ותרגם יונתן שם "כורסי מלכותך יהי מתקן עד עלמא". ונאמר מ"א ה, יט "בנך אשר אתן תחתיך על כסאך", ותרגם יונתן שם "בריך דאתן תחותך על כורסי מלכותך". ונאמר מ"א א, מז "ויגדל כסאו מכסאך", ותרגם יונתן שם "וירבי ית כורסוהי מכורסי מלכותך". ונאמר תהלים פט, ה "עד עולם אכין זרעך ובניתי לדר ודור כסאך סלה", ות"י שם "עד עלמא אתקין בניך ואבני לדר ודר כורסי מלכותך לעלמין". ונאמר תהלים צג, ב "נכון כסאך מאז מעולם אתה", וכתב הרד"ק שם "יכירו כי נכון הוא כסא מלכותך מאז ומעולם אתה". ובגו"א שמות פי"ז אות יג שנ. כתב: "כי 'הכסא' רוצה לומר בכל מקום המלכות, כדכתיב 'רק הכסא אגדל', ורוצה לומר המלכות אגדל. וכן 'כסאו כשמש נגדי' תהלים פט, לז".

1 נכון. אז יכירו כי נכון כסא מלכותך:

2 מאז ומעולם אתה. כלומר קודם העולם ואתה בראת העולם:

1 פירושים והערות מהרב יהושע הרטמן על דרוש על התורה פתח ↗

188 לשון רש"י בראשית מא, מ "כסא - לשון של המלוכה, כמו מ"א א, לז 'ויגדל את כסאו מכסא אדוני המלך'". ונאמר ש"ב ז, טז "ונאמן ביתך וממלכתך עד עולם לפניך כסאך יהיה נכון עד עולם", ותרגם יונתן שם "כורסי מלכותך יהי מתקן עד עלמא". ונאמר מ"א ה, יט "בנך אשר אתן תחתיך על כסאך", ותרגם יונתן שם "בריך דאתן תחותך על כורסי מלכותך". ונאמר מ"א א, מז "ויגדל כסאו מכסאך", ותרגם יונתן שם "וירבי ית כורסוהי מכורסי מלכותך". ונאמר תהלים פט, ה "עד עולם אכין זרעך ובניתי לדר ודור כסאך סלה", ות"י שם "עד עלמא אתקין בניך ואבני לדר ודר כורסי מלכותך לעלמין". ונאמר תהלים צג, ב "נכון כסאך מאז מעולם אתה", וכתב הרד"ק שם "יכירו כי נכון הוא כסא מלכותך מאז ומעולם אתה". וכן כתב בספריו בהרבה מקומות. כגון, בגו"א שמות פ"ו אות כ קט: כתב: "כסא כבודו מורה על מלכותו... וכן יורה לשון 'כסא' על המלכות, כדכתיב 'רק הכסא אגדל', שפירושו רק כסא המלכות". ושם פי"ז אות יג שנ. כתב: "וכן 'אין הכסא שלם', כי 'הכסא' רוצה לומר בכל מקום המלכות, כדכתיב 'רק הכסא אגדל', ורוצה לומר המלכות אגדל. וכן תהלים פט, לז 'כסאו כשמש נגדי', ורוצה לומר אין מלכותו יתברך שמו בשלימות בעולם הזה". ובהקדמה שלישית לגבורות ה' קמז. כתב: "וכן 'אין הכסא שלם עד שימחה זרעו של עשו' ילקו"ש ח"ב רמז תקמט. ורצה לומר 'הכסא' היינו המלכות, שנקרא כסא, שנאמר 'רק הכסא אגדל ממך', ורצה לומר רק המלכות אגדל. ורצה לומר שאין מלכותו נגלה בעולם בשלימות". ובגבורות ה' פ"ע תלט: כתב: "כסא הכבוד הוא רם ונשא, כדכתיב ישעיה ו, א 'ואראה את ה' יושב על כסא רם ונשא'. ואף כי אין השם יתברך צריך לכסא, מכל מקום מדריגת מלכות עולם, שהוא יתברך מתנשא עליהם, נקרא 'כסא הכבוד'. כי אין פירוש 'כסא' רק המלכות, כמו 'רק הכסא אגדל ממך', וכן בכל מקום". ובתפארת ישראל פכ"ב שכז. כתב: "כי הכסא הוא עצם המלכות, כמו שאמר 'רק הכסא אגדל ממך'". ובבאר הגולה באר הרביעי תקנז: כתב: "מורה כסא כבודו על שהוא מלך". וכן כתב בנצח ישראל פ"ס תתקכד., ח"א לסוטה יז. ב, ס., ועוד. ובעוד שבמקומות האלו ביאר שהכסא מורה על עצם המלכות, הרי בשאר מקומות ביאר שהכסא מורה על משפט המלך, וכמבואר להלן הערה 193.

« רד"ק על תהילים צ״ג:א׳ רד"ק על תהילים צ״ג:ג׳ »