1א ר' יהודה בן בתירא אומר, הרי הוא אומר "ואם דל הוא… ועשרון". מה מצינו בעני שהוא מביא בהמה אחת ומביא עשרון אחד אף העשיר שהוא מביא ג' בהמות – יביא ג' עשרונים. הא מה אני מקיים "ג' עשרונים סולת בלולה בשמן"? – לבהמה2ב "ולוג אחד שמן". שהיה בדין שיביא ג' לוגין – מה מצינו בעני שהוא מביא עשרון ומביא לוג אחד אף עשיר שמביא ג' עשרונים, יביא ג' לוגין? ת"ל "ולוג אחד שמן".3ג "והעמיד הכהן המטהר את האיש המטהר ואתם" – מלמד שהם טעונים עמידה כולם. יכול כשם שטעונים עמידה כך יטענו תנופה? ת"ל "האיש" – לא חטאת, לא עולה.4ד או אינו אלא "איש" להוציא את האשה ואת הקטן… ת"ל "המטהר" – בין איש בין אשה בין קטן. אם כן למה נאמר "איש" – לא חטאת ולא עולה.5ה אם כן למה נאמר אשם? שיכול הואיל ואשם בא להכשיר והאיש בא להכשיר, מה אשם טעון תנופה אף האיש טעון תנופה… ת"ל "אותו לאשם… והניף" – אשם טעון תנופה ואין האיש טעון תנופה.6ו "לפני ה' פתח אהל מועד" – מעמידו בשער ניקנור אחוריהם למזרח ופניהם למערב7ז "ולקח הכהן את הכבש האחד והקריב אתו לאשם" – למדנו שהם טעונים תנופה כאחת. מנין אם הניף זה בפני עצמו וזה בפני עצמו יצא? ת"ל "אותו לאשם". יכול יניף ויחזור ויניף? ת"ל "והניף… תנופה"- לא תנופות. "לפני ה'" – במזרח8ח "ושחט את הכבש במקום אשר ישחט את החטאת ואת העלה" מה ת"ל? לפי שיצא לידון בעמידה, יכול מקום העמדה תהיה שחיטה? ת"ל "במקום אשר ישחט את החטאת ואת העלה"9ט יכול על טבעתו? ת"ל "במקום הקדש" – להכשיר את כל הרוח.10י אין לי אלא אשם במקום הקדש, מנין אף חטאת במקום הקדש? ת"ל "את החטאת ואת העולה במקום הקדש"
