1כל אלו שאמרו מגלחין במועד מותר לספר בתוך שלשים יום של אבל אף על פי שהתירו לו לספר לא יספר ברשות הרבים אבל מספר הוא בצנעה בתוך ביתו.2כל אלו שאמרו מכבסין במועד מותר לכבס בתוך שלשים יום של אבל אע"פ שהתירו לו לכבס לא יוליך כליו לכובס אבל מכבס הוא בצנעה בתוך ביתו כשם שאסור לספר ולכבס כך אסור ליטול צפרנים דברי רבי יהודה ורבי יוסי מתיר וכן היה רבי יהודה אומר הבאין מחוף הים וממדינת הים אסורין לכבס ולספר וחכמים מתירין אמר רבי נראין דברי רבי יהודה בזמן שלא נטל רשות ודברי חכמים בזמן שנטל.3אין כותבין שטרי אריסות וקבלנות במועד רבי יהודה מתיר שמא יקדמנו אחר כותב אדם חשבונותיו במועד ומחשב אדם יציאותיו במועד ומקבלין קיבולת במועד למוצאי מועד ובלבד שלא ימנה ולא ימדוד ולא ישקול כדרך שעושה בחול.4הקובר את מתו שני ימים קודם הרגל מפסיק את כל הרגל ומונה חמשה אחר הרגל ורבים מתעסקין בו ומלאכתו נעשית על ידי אחרים עבדיו ושפחותיו עושין בצנעה אצל אחרים ג' ימים קודם לרגל מונה שבעה אחר הרגל ארבעה ראשונים רבים מתעסקין בו שלשה אחרונים אין רבים מתעסקין בו לפי שאין הרגל עולה לו שיתעסקו בו הרבים ומלאכתו נעשית ע"י אחרים עבדיו ושפחותיו עושין בצנעה אצל אחרים.5שבעה ימים קודם לרגל מספר בערב הרגל אם לא ספר בערב הרגל אסור לספר עד שיעברו עליו שלשים יום שאף על פי שאין הרגל עולה לספירת שבעה עולה לספירת שלשים מי שקיים כפיית המטה שלשה ימים קודם לרגל לא יכפה אחר הרגל ר"א בן יעקב אומר אפילו יום אחד ר"א בר' שמעון אומר בש"א ג' ימים ובה"א אפילו שעה אחת ובערב שבת זוקף את מטתו ובמוצאי שבת כופה אפילו לא נשתייר לו אלא יום אחד בלבד אין אבל רשאי להתאבל בתוך המועד אבל נוהג בצנעה בתוך ביתו.6שותין מי זבלים ומי דקלים וכוס עקרין במועד שבראשונה היו אומרים אין שותין מי זבלין ומי דקלין וכוס עקרין במועד עד שבא ר"ע ולמד ששותין מי זבלין ומי דקלין וכוס עקרין במועד מקיזין דם לבהמה לחיה ולעופות ואין מונעין רפואה מן הבהמה במועד בהמה שתבעה את הזכר אין מרביעין אותה אבל מורידין אותה לבקרות חמורה שתובעת את הזכר מרביעין אותה בשביל שלא תצטנן ושאר כל הבהמות מורידין אותן לבקרות ואין מרביעין במועד ואין מרביעין בחול בבכור ובפסולי המוקדשין.7דנין דיני ממונות ודיני נפשות ודיני קנסות ושורפין את הפרה ועורפין את העגלה ורוצעין עבד עברי ופודין את הערכין ואת החרמים ואת ההקדשות ואת מעשר שני ומפרקין מנעל מן האמוס ובלבד שלא יחזיר מכבש של כובשים שהתירו קודם למועד אין מחזירים לו ואין צריך לומר שאין נוטל הימנו של בעלי בתים נוטלו הימנו ואין צריך לומר שמחזירו חנויות פתוחות לסטיו פותח ונועל כדרכו לרשות הרבים פותח אחת ונועל אחת.8ערב יום טוב האחרון של חג יוצא ומעטר את השוק בשביל יום טוב האחרון של חג יושבין על ספסל של כותים בשבת שבראשונה היו אומרים אין יושבין על ספסל של כותים בשבת ומעשה ברבן גמליאל שהיה יושב על ספסל של כותים בשבת בעכו אמרו לו לא היו נוהגין להיות יושבין על ספסל של כותים בשבת ולא רצה לומר להם מותרין אתם אלא עמד והלך לו מעשה ביהודה והלל בניו של רבן גמליאל שנכנסו לרחוץ בכבול אמרו להם לא היו נוהגין להיות רוחצין שני אחין כאחד לא רצו לומר להם מותרין אתם אלא נכנסו ורחצו זה אחר זה שוב מעשה ביהודה והלל בניו של רבן גמליאל שהיו יוצאין בקורדקיסין של זהב בשבת בבירי אמרו להם לא היו נוהגין כן להיות יוצאין בקורדקיסין של זהב בשבת לא רצו לומר להם מותרין אתם אלא שלחום ביד עבדיהם.9חכם שמת הכל קרוביו הכל קורעין הכל חולצין והכל סופדין והכל מברין עליו ואפי' ברחובה של עיר אין מוליכין חלילין לבית האבל אלא לבית המשתה ולבית השמחה במקום שנהגו איזהו הספד זה שעל הלב שנאמר ישעיהו ל״ב:י״ב על שדים סופדים טיפוח בידים קילוס זה פישוט זרועות.
