פתח עינים על יומא ט׳

1 ולא שמשו בו אלא י"ח כהנים וכו' כתבו התוס' ריב"א גריס שמנה כהנים וכו' אמנם בכל הספרים ובספרי פ' פנח' ובירושלמי גרסי' י"ח כהנים וכו' ע"ש ואיברא דבספרי שלפנינו הגירסא י"ח כהנים כמ"ש התוס'. אמנם ראיתי בס' הישר של ר"ת כ"י דף פ"ג ע"ב שהגיה בש"ס שמנה עפ"י קראי דדברי הימים וסיים והכי אמרינן בספרי הנני נותן לו את בריתי ש' שעמדו ממנו שמנה כהנים גדולים בבית א' עכ"ל. אלמא דהוא ז"ל הוה גריס בספרי שמנה. וגם גריס בבית ראשון ול"ג בבנין ראשון כנסחתנו ונסחת התוס' ועיין בתו' ישנים ובחדושי הריטב"א. ומתוך הדברים נראה דמ"ש התו' בזבחים סוף דף ק"א וז"ל ובספרי מפיק מאת בריתי שלום שעמדו ממנו שמנים כהנים בבית ראשון ושלש מאות בבית שני עכ"ל ט"ס הוא וצ"ל שמנה כהנים בבית ראשון ובמקום שמנה טעות סופר לכתוב שמנים. והוא כגירסת ר"ת. דלגירסת י"ח כמה נדחקו התוס' כאן ותוס' ישנים והריטב"א גרסי י"ב והכל משום קראי דד"ה ושמנים אינו צודק כלל וק' על הרב פנים מאירות בספרו כתנות אור ריש פ' פנחס שהחזיק בגירסת שמנים וישב ודרש על פי זה ע"ש:

2 בירה תוכיח שחזרה לראשונים ולא חזרה וכו' הקשה הרב יקרא דשכבי דף ע"ו ע"ג שהרי בריש מכילתין ר' יוחנן סבר דמקום יש בהר הבית ושמו בירה ומסיק הרב דהכא כיוין ר' יוחנן למקום ששם עליו שושן הבירה צורה עש"ב ותימה על הרב ז"ל איך נתפייס בזה ולי ההדיוט לק"מ דאטו ר' יוחנן יכחיש מקרא מלא דכתיב אל הבירה אשר הכינותי הא ודאי לא וראה בעיניך דלא אותובי' ר"ל מהאי קרא רק איהו דידיה אמר דכל המקדש נקרא בירה אבל לא מותיב מיניה לר' יוחנן דפשיטא דר' יוחנן לא יכחיש זה רק סבר דבלשון המשנה הכונה למקום שיש בהר הבית ושמו בירה וכבר התנא רמז פי"ב דזבחים דתנן בית הבירה ולשון בית הבירה מסייע לר' יוחנן אך ביתר משניות נקט תנא בירה לחוד לקצר. ואה"נ דהמקדש קרוי בירה בלשון הכתוב והכא ר' יוחנן נקט ל' מקרא: