רש"י על מנחות ס״ד ב:ו׳

מהדורה: מהדורת וילנא

« רש"י על מנחות ס״ד ע״ב:ה׳ רש"י על מנחות ס״ד ע״ב:ז׳ »

1 מנחות פתח ↗

הָיָה שָׁם זָקֵן אֶחָד שֶׁהָיָה מַכִּיר בְּחׇכְמַת יְוָונִית, לָעַז לָהֶם בְּחׇכְמַת יְוָונִית, אָמַר לָהֶן: כׇּל זְמַן שֶׁעֲסוּקִין בַּעֲבוֹדָה אֵין נִמְסָרִין בְּיֶדְכֶם. לְמָחָר שִׁלְשְׁלוּ לָהֶן דִּינָרִין בְּקוּפָּה, וְהֶעֱלוּ לָהֶן חֲזִיר. כֵּיוָן שֶׁהִגִּיעַ לַחֲצִי חוֹמָה, נָעַץ צִפׇּרְנָיו בַּחוֹמָה, וְנִזְדַּעְזְעָה אֶרֶץ יִשְׂרָאֵל אַרְבַּע מֵאוֹת פַּרְסָה עַל אַרְבַּע מֵאוֹת פַּרְסָה.

2 פירושים והערות מהרב יהושע הרטמן על נתיבות עולם פתח ↗

164 בסמוך כתב "מליצה ולשון". והנה אמרו במשנה סוטה מט. "בפולמוס של אספסיינוס גזרו... שלא ילמד אדם את בנו יוונית". ובגמרא שם מט: אמרו "לשון יוונית לחוד שהתירו, וחכמת יוונית לחוד שאסרו". ומכך לכאורה משמע שחכמת יוונית אינה עוסקת בענייני לשון. אך אין זה קשור לדבריו כאן, שמבאר שחכמת יוונית עוסקת בענייני מליצה ולשון, שהם דברי שירה וספרות, אך לא איירי בלשון היוונית עצמה שלשון יווני הוא לשון צח רש"י ב"ק פג.. ואדרבה, ממקום שבאת מוכח כן, שרש"י שם ביאר "חכמת יוונית - לשון חכמה שמדברים בו בני פלטין, ואין שאר העם מכירין בו", הרי "חכמת יוונית" עוסקת בענייני לשון ומליצה. וכן פירש רש"י מנחות סד: "חכמת יוונית - רמיזות". וכן הוא בשיטמ"ק ב"ק פב: בשם גאון, ובפירוש המשניות לרמב"ם סוף מסכת סוטה. וראה בשו"ת הריב"ש סימן מה. ועיין דוגמאות ללשונות כאלו בסנהדרין יב., וקהלת רבה פ"א אות כב.

6 והיה שם זקן אחד - מבפנים:

7 חכמת יוונית - רמיזות:

« רש"י על מנחות ס״ד ע״ב:ה׳ רש"י על מנחות ס״ד ע״ב:ז׳ »