רש"י על חולין קי״ז א:ח׳

מהדורה: מהדורת וילנא

« רש"י על חולין קי״ז ע״א:ז׳ רש"י על חולין קי״ז ע״א:ט׳ »

1 דור רביעי פתח ↗

דף קי״ז ע״א רש״י ד״ה תיתסר כל אלית כבש באכילה, תמהני למה לא תיתסר כל אלי׳ אפילו של שור ועז, ואולי׳ י״ל דאלית כשב באמת יותר שמנה בטבעו מאלית שור ועז עיין בפסחים צ״ו ע״ב ברש״י ד״ה ואם, שהביא בשם יש מפורשים, דעז אין לו אליה אלא שכתב דטעות הוא בידם דא״כ ל״ל קרא למיעוטו. ומסתמא הני י״מ לא כחשו המציאות הנראה לעין כל, אלא דסברו דאלי׳ שמנה מקרי אלי׳ דחלבו האלי׳ מקרי כדאמר ר׳ אשי הכא, וגבי עז וה״ה בשור אינו שמנה ומסתמא מש״ה באמת אינה קרבה בשור ועז, ולכן יפה פרש״י דרק אלית כבש תיתסר, אבל ממה דמתרץ הש״ס עליך אמר קרא כל חלב שור כשב ועז דבר השוה בשור כשב ועז, אין להביא דיש חילוק באלי׳ בטבעו בין מיני הבהמה, דכוונת הש״ס דבעינן חלב השוה בשור כשב ועז שיוקרב לגבוה, וכאשר כתיב בתר הכי אשר יקריב ממנו לד׳, דמיני׳ ילפינן דרק מה שנקרב לד׳ קרוא חלב ודרש הכא דרק מה שנקרב משור כשב ועז נקרא חלב אבל מה שקרב רק מכבש לחוד לא איקרי חלב ודו״ק.

2 אור החיים על ויקרא פתח ↗

אֶלָּא שֶׁעֲדַיִן אֵין הַדַּעַת מִתְיַשֶּׁבֶת בָּזֶה, לָמָּה יַחְלוֹק רַב זְבִיד עַל תַּנָּא דְּתוֹרַת כֹּהֲנִים דִּמְמַעֵט טְמֵאָה וְחַיָּה וְעוֹף מִ״שּׁוֹר וְכֶשֶׂב וָעֵז״ וְהוּא יְמַעֲטֵם מֵ״אֲשֶׁר יַקְרִיב מִמֶּנָּה לַה׳״? וְעוֹד הֲרֵי הַתַּנָּא גִּלָּה דַּעְתּוֹ כִּי אָמְרוֹ ״אֲשֶׁר יַקְרִיב״ וְגוֹ׳ לֹא יַסְפִּיק לִדְרוֹשׁ מִמֶּנּוּ לְמַעֵט בְּהֵמָה טְמֵאָה וְחַיָּה וְעוֹף וְחֵלֶב הַדְּפָנוֹת מִמַּה שֶׁחִלְּקָם לִשְׁנֵי מִעוּטִים. אֲשֶׁר עַל כֵּן הַנָּכוֹן בְּעֵינַי הוּא כִּי גַּם לְכוּלֵּי עָלְמָא מִעוּט בְּהֵמָה טְמֵאָה חַיָּה וְעוֹף אֵינוֹ אֶלָּא מֵאָמְרוֹ ״שׁוֹר וְכֶשֶׂב וָעֵז״, וּדְרָשָׁה זוֹ הָיְתָה צוֹדֶקֶת הֲגַם שֶׁהָיָה אוֹמֵר שׁוֹר וָשֶׂה, וּמִמַּה שֶׁפֵּרַט כֶּשֶׂב וָעֵז לְמַעֵט הָאַלְיָה, וְאָמְרוֹ ״אֲשֶׁר יַקְרִיב״ בָּא לְמַעֵט חֵלֶב הַדְּפָנוֹת, וְלֹא כְּמוֹ שֶׁפֵּרֵשׁ רַשִׁ״י חולין קיז. שֶׁכָּתַבְתִּי לְמַעְלָה.

1 תיתסר - כל אלית כבש באכילה:

2 כל חלב שור וכשב ועז - לא אסרה תורה אלא הנוהג בכולן ואליה אינה נוהגת לא בשור ולא בעז:

1 דור רביעי על חולין פתח ↗

« רש"י על חולין קי״ז ע״א:ז׳ רש"י על חולין קי״ז ע״א:ט׳ »