מזרחי, ויקרא ב׳:ב׳

« מזרחי Leviticus 2:1 מזרחי Leviticus 2:3 »

2 רש"י פתח ↗

וקמץ משם. מִמָּקוֹם שֶׁרַגְלֵי הַזָּר עוֹמְדוֹת; לְלַמֶּדְךָ שֶׁהַקְּמִיצָה כְּשֵׁרָה בְּכָל מָקוֹם בָּעֲזָרָה, אַף בְּי"א אַמָּה שֶׁל מְקוֹם דְּרִיסַת רַגְלֵי יִשְֹרָאֵל יומא ט"ז:

3 רש"י פתח ↗

לאהרן ולבניו. כֹּהֵן גָּדוֹל נוֹטֵל חֵלֶק בָּרֹאשׁ שֶׁלֹּא בְּמַחֲלֹקֶת וְהַהֶדְיוֹט בְּמַחֲלֹקֶת ספרא:

4 רש"י פתח ↗

וכי תקריב וגו'. שֶׁאָמַר הֲרֵי עָלַי מִנְחַת מַאֲפֵה תַּנּוּר; וְלִמֵּד הַכָּתוּב שֶׁיָּבִיא אוֹ חַלּוֹת אוֹ רְקִיקִין, הַחַלּוֹת בְּלוּלוֹת וְהָרְקִיקִין מְשׁוּחִין; וְנֶחְלְקוּ רַבּוֹתֵינוּ בִּמְשִׁיחָתָן, יֵשׁ אוֹמְרִים מוֹשְׁחָן וְחוֹזֵר וּמוֹשְׁחָן עַד שֶׁכָּלֶה כָּל הַשֶּׁמֶן שֶׁבַּלֹּג — שֶׁכָּל הַמְּנָחוֹת טְעוּנוֹת לֹג שֶׁמֶן — וְיֵשׁ אוֹמְרִים מוֹשְׁחָן כְּמִין "כִי" וּשְׁאָר הַשֶּׁמֶן נֶאֱכָל בִּפְנֵי עַצְמוֹ לַכֹּהֲנִים מנחות ע"ה; מַה תַּ"ל בַּשֶּׁמֶן בַּשֶּׁמֶן שְׁנֵי פְּעָמִים? לְהַכְשִׁיר שֶׁמֶן שֵׁנִי וּשְׁלִישִׁי הַיּוֹצֵא מִן הַזֵּיתִים, וְאֵין צָרִיךְ שֶׁמֶן רִאשׁוֹן אֶלָּא לַמְּנוֹרָה שֶׁנֶּאֱמַר בּוֹ זָךְ שמות כ"ז, וְשָׁנִינוּ בִּמְנָחוֹת כָּל הַמְּנָחוֹת הָאֲפוּיוֹת לִפְנֵי קְמִיצָתָן וְנִקְמָצוֹת עַל יְדֵי פְּתִיתָה, כֻּלָּן בָּאוֹת עֶשֶֹר עֶשֶֹר חַלּוֹת, וְהָאָמוּר בָּה רְקִיקִין בָּאָה עֲשָׂרָה רְקִיקִין מנחות ע"ו:

5 רש"י פתח ↗

ואם מנחה על המחבת. שֶׁאָמַר הֲרֵי עָלַי מִנְחַת מַחֲבַת; וּכְלִי הוּא שֶׁהָיָה בַּמִּקְדָּשׁ, שֶׁאוֹפִין בּוֹ מִנְחָה זוֹ עַל הָאוּר בְּשֶׁמֶן, וְהַכְּלִי אֵינוֹ עָמֹק אֶלָּא צָף, וּמַעֲשֵׂי הַמִּנְחָה שֶׁבְּתוֹכוֹ קָשִׁין, שֶׁמִּתּוֹךְ שֶׁהִיא צָפָה, הָאוּר שׂוֹרֵף אֶת הַשֶּׁמֶן. וְכֻלָּן טְעוּנוֹת שָׁלוֹשׁ מַתְּנוֹת שֶׁמֶן — יְצִיקָה וּבְלִילָה וּמַתַּן שֶׁמֶן בִּכְלִי קֹדֶם לַעֲשִֹיָּתָן שם ע"ד:

2 וקמץ משם ממקום שרגלי הזר עומדות ללמדך שהקמיצה כשרה בכל מקום בעזרה אף בי"א אמה של מקום דריסת רגלי ישראל כדתניא בתורת כהנים וקמץ משם ממקום שרגלי הזר עומדות ומייתי לה נמי בזבחים פרק קדשי קדשים ופרק קמא דמנחות והתם מפרש הגמרא לא נצרכה אלא להכשיר כל העזרה דסד"א הואיל ועולה קדש קדשים ומנחה קדש קדשים מה עולה טעונה צפון אף מנחה טעונה צפון או כיון דכתיב והקריבה הכהן והגישה מקום הגשתה שם תהא קמיצתה קמ"ל משם ממקום שרגלי הזר עומדת ללמד שאינה טעונה ירך המזבח אלא אף במקום דריסת רגלי ישראל בעזרה כשרה וכל שכן במקום דריסת רגלי הכהנים ומה שכתב רש"י שמקום דריסת רגלי ישראל הוא י"א אמה משנה שנויה היא במסכת מדות בפרק שני עזרת ישראל היתה אורך קל"ה אמה על רוחב י"א אמה וכן עזרת הכהנים היתה אורך קל"ה אמה על רוחב י"א אמה שנינו עוד שם בפרק חמישי ומייתי לה בפ"ק דיומא כל העזרה היתה אורך קפ"ז על רוחב קל"ה מן המזרח למערב קפ"ז מקום דריסת רגלי ישראל י"א מקום דריסת רגלי הכהנים י"א מזבח ל"ב בין האולם ולמזבח כ"ב היכל מאה וי"א אחורי בית הכפרת נמצא אורך עזרת ישראל ואורך עזרת הכהנים היה משוך בכל רחב כל העזרה ורחבם היה משוך בארכו אם כן מקום דריסת רגלי ישראל לא היה מפתח העזרה ולפנים רק י"א אמה ומשם ולפנים עד י"א אמה מקום דריסת רגלי הכהנים ומשם ולפנים מיד היה המזבח כזה %:

3 מלא קומצו יכול מבורץ ומבצבץ ויוצא לכל צד ת"ל במקום אחר והרים ממנו בקומצו אין לך כשר אלא שבתוך הקומץ אי בקומצו יכול חסר ת"ל מלא קומצו הא כיצד חופה שלש אצבעותיו על פס ידו זה קומץ במשמע לשון העברי'. בת"כ ופירוש מבורץ גדוש וזהו שפרש"י מבורץ שמבצבץ ויוצא מכל צד מחמת יתרותו וכן שנינו במנחות פ"ק הקומץ החסר והיתר פסול אי זהו יתר כל שקומצו מבורץ וחסר כל שקומצו בראשי אצבעותיו ופי' בראשי אצבעותיו שלא הגיע הסלת לתוך פס ידו אלא תופס בראשי אצבעותיו הג' עם הגודל שהוא דבר מועט כיצד הוא עושה פושט אצבעותיו על פס ידו ובגמרא אמרו חופה שלש אצבעותיו עד שמגיע על פס ידו וקומץ ובשתי האצבעות הנשארות שהן הגודל והזרת היה משוה שהיה מוחק באצבע קטנה מלמטה ובגודל מלמעלה שלא יהא הקומץ מבורץ והמחיקה הזאת אינה צריכה אלא במנחת מחבת ובמנחת מרחשת שקמיצתן אחר הפתיתה והפתיתין אם אינו מוחקן יצאו מכאן ומכאן משני צידי הקומץ אבל במנחת הסולת א"צ מחיקה שמאליו הוא נופל כל מה שהוא יוצא מכאן ומכאן וזהו ששנו בת"כ ובמחבת ובמרחשת מוחק באצבעותיו מלמעלה ומלמטה:

4 לבונתה והקטיר אף הלבונה בהקטרה דסד"א דהקטרה אינה אלא לקומץ בלבד אבל לבונה שאינה בכלל הקמיצה דפירוש על כל לבונתה לבד כל לבונתה כדפרש"י דומיא דעל עולת התמיד דכתיבא במוספי המועדים שבפרשת פנחס שפירושה מלבד עולת התמיד כדפרש"י קמ"ל לבונתה והקטיר סמך ההקטרה ללבונה ללמד שאף על פי שאינה בכלל הקמיצה היא בהקטרה:

5 מלא קמצו מסלתה ומשמנה הא אם קמץ ועלה בידו גרגיר מלח או קורט לבונה פסול. בתורת כהנים וכן שנינו בפרק קמא דמנחות ומסיים בה מפני שאמרו הקומץ היתר והחסר פסול אי זהו יתר שקומצו מבורץ וחסר שקומצו בראשי אצבעותיו פירוש מכיון שהקומץ החסר פסול ש"מ שאם עלה לתוך קומצו חוץ מסלתה ומשמנה כגון גרגיר מלח או קורט לבונה שנמצא שהקומץ חסר סלת כשעו' מקום המלח או הלבונה פסול ושם אמרו דאי תנא מלח הוה אמינא משום דלא איקבע בהדי מנחה מעיקרא שאין המלח נתון בה אלא בראש המזבח כדתניא בפרק הקומץ רבה בג' מקומות המלח נתון בלשכת המלח ועל גבי הכבש ובראש המזבח בלשכת המלח ששם מולחין לעורות הקדשים ועל גבי הכבש ששם מולחים את האברים ובראש המזבח ששם מולחין הקומץ והלבונה כו' אבל לבונה דאקבע בהדי מנחה מעיקרא שהמתנדב מנתה מביא עמה קומץ של לבונה אימא תתכשר קמ"ל ואם תאמר אי הכי לתני לבונה וכ"ש מלח איכא למימר זו ואף זו קתני וא"ת מאי ארייא מפני שאמרו בקומץ היתר והחסר פסול תיפוק לי משום חציצה דההוא גרגיר מלח או קורט דלבונה חוצץ בין ידיו לקמח או בין קמח לקמח כבר תרצו בגמרא אמר ר' ירמיה מן הצד דאין שם חציצה אלא חסרון:

« מזרחי Leviticus 2:1 מזרחי Leviticus 2:3 »