41והלבשת אותם את אהרן האמורים באהרן חשן ואפוד ומעיל כו' והמכנסים הכתובים למטה. לא הג' הכתובים בצדו שהן הכתונת והמצנפת והאבנט:42ואת בניו אתו אותן הכתובין בהן. שהן הכתונת והמצנפת והאבנט עם המכנסים הכתובין למטה ויהיה לפי זה פי' אותם לגבי אהרן הז' בגדים דלעיל עם המכנסים הכתובים למטה ולגבי בניו הג' בגדים שבצדו עם המכנסים הכתובים למטה שכן כתוב בפרש' שאחריה ולקחת את הבגדים והלבשת את אהרן את הכתונת ואת מעיל האפוד כו' והן ח' עם המכנסים הכתובים במקום אחר וכתיב בתריה ואת בניו תקריב והלבשתם כתנות וחרגת אותם אבנט כו' שהן ד' בגדים עם המכנסים הכתובים במקום אחר:43ומשחת אותם את אהרן ואת בניו בשמן המשחה. פירש כנוי אותם פה לאהרן ולבניו ולא לבגדים ככנוי אותם דלעיל מינה גם פירש שהמשיחה תהיה בשמן המשחה ולא בשמן זית או זולתו שכן כתוב בפרשה שאחריה אחר ולקחת את הבגדים והלבשת את אהרן וגו' ולקחת את שמן המשחה ויצקת על ראשו ומשחת אותו:44כל מלוי יד לשון חנוך כשהוא נכנס להיות מוחזק מאותו היום והלאה כו'. והרמב"ן ז"ל כתב על זה ולא הבינותי בדבריו היאך יבא לשון מלוי ידים לחנוכת כל דבר ומה שאמר הרב כי בלשון לעז כשממנין אדם על פקודת דבר נותן השליט בית יד של עור שקורין גוונ"ט ועל אותו בית י הוא מחזיקו בדבר והוא מלוי ידים לא ידעתי אם ירצה הרב לומר שעל שם הבית יד יקרא החנוך מלוי ידים ויבא ראיה מן המנהג עכ"ד: ונראה לי שהרב ז"ל כבר הודיע פירש מלוי ידים היאך נופל על החנוך באמרו כשהוא נכנס לדבר להיות מוחזק בו כי כל התופש הדבר בידו הנה הוא בחזקתו ולכן כנה הכתיב המחזיק בדבר אחד שהוא בידו מחזקתו יאמר בו שלקחוה מידו כמו ויקח את כל ארצו מידו ומפני שכל התופש הדבר וידו ומלאה מהדבר התפוש בו הוא יותר מוחזק מהתופש אותו שלא במולוי ידו אלא בקצת ידו כנה הכתוב כל המחזיק בדבר בחזקה במלוי ידים ואמר ומלאת ידם מפני שכל זה אינו רק על דרך ההשאלה וההדמות אמר שגם בשאר האומות נוהגין בהשאלה מפני שכל החזקות הם ביד:
