1המונח מעשה ה' מעשה אלוהים – דבר טבעי 1 "וְהַלֻּחֹת מַעֲשֵׂה אֱלֹהִים הֵמָּה" שמות לב,טז – כוונתו שקיומם טבעי ולא מלאכותי. כי כל הדברים הטבעיים מכונים "מעשה ה'": "הֵמָּה רָאוּ מַעֲשֵׂי ה'" תהילים קז,כד; וכשהזכיר את כל הדברים הטבעיים דוגמת הצמחים והחיות והרוחות והגשמים וכיוצא בהם, אמר: "מָה רַבּוּ מַעֲשֶׂיךָ ה' כֻּלָּם בְּחָכְמָה עָשִׂיתָ, מָלְאָה הָאָרֶץ קִנְיָנֶךָ" תהילים קד,כד. ייחוס מופלג יותר הם דבריו "יִשְׂבְּעוּ עֲצֵי ה', אַרְזֵי לְבָנוֹן אֲשֶׁר נָטָע" שם שם,טז: כיוון שקיומם טבעי ולא מלאכותי אמר שה' נטע אותם.2וכן את דבריו "וְהַמִּכְתָּב מִכְתַּב אֱלֹהִים הוּא" שמות לב,טז, ביאר כיצד יוחס לה' ואמר: "לֻחֹת אֶבֶן כְּתֻבִים בְּאֶצְבַּע אֱלֹהִים" שם לא,יח, ודבריו "בְּאֶצְבַּע אֱלֹהִים" הם כמו שנאמר על השמים "מַעֲשֵׂה אֶצְבְּעֹתֶיךָ" תהילים ח,ד, שהתבאר שנעשו באמירה: "בִּדְבַר ה' שָׁמַיִם נַעֲשׂוּ" תהילים לג,ו. מעשה ה' הוא דבר ה', הוא רצון ה' 2 הרי התבאר לך שהפסוקים משתמשים בהשאלה ליצירתו של דבר בלשון אמירה ודבור, ושאותו דבר עצמו שנאמר עליו שנעשה בדבור נאמר עליו מעשה אצבע. וכך דבריו "כְּתֻבִים בְּאֶצְבַּע אֱלֹהִים" שמות לא,יח שווים לדבריו "כתובים בדבר אלהים". ודבריו "בדבר אלהים", לו היה אומר כך, שווים היו לדבריו "כתובים בחפץ אלהים" כלומר בחפצו וברצונו.3ביאור אונקלוס: ה' ברא אצבע לכתיבה 3 אך אנקלוס נקט בעניין זה פירוש מפליא, ואמר: "כְּתִיבִין בְּאֶצְבְּעָא דַה'" =כתובים באצבע ה', כי הוא הבין את "אצבע" כדבר־מה הנסמך לה', ופירש את אצבע ה' כמו "הר ה'" ו"מטה ה'", וכוונתו בכך שהיא כלי נברא שחקק את הלוחות בחפץ ה'. איני יודע מה הביאו לכך; היה מתאים יותר לומר 'כתיבין במימרא דה'' =כתובים במאמר ה', כמו שנאמר: "בִּדְבַר ה' שָׁמַיִם נַעֲשׂוּ" תהילים לג,ו. האם לדעתך קיומו של הכתב על הלוחות מפליא יותר מקיומם של הכוכבים בגלגלים? כמו שזה בחפץ ראשון ולא בכלי שעשה אותם, כך גם הכתב הכתוב – בחפץ ראשון, לא בכלי. ידועים לך דברי המשנה על "עשרה דברים נבראו בין השמשות" אבות ה,ה ובכללם "הכתב והמכתב", והיא ראיה על כך שמוסכם על כל האומה שמכתב הלוחות הוא כשאר כל מעשה בראשית, כמו שביארנו בפירוש המשנה שם.
