1אומר בחלקים. ר"ל שסובר ביסודות הארבע:2וכבר דברנו מזה מעט במה שקדם. בפרק כ' משני:3ושכל מה שנמצא בו זה המציאות חלופו נמנע. ר"ל שכל מה שנמצא מהמציאות חלופו נמנע:4שיהיה טבע האפשר. ר"ל שלא תהיה שם בחירה כלל כי הכל מחוייב או נמנע לפי דעתם:5החסיד העובד. ר"ל עובד הש"י:6שלאדם יכולת. ר"ל שלאדם בחירה מוחלטת:7ושלא יענוש מטיב. ר"ל שלא יענוש מי שעושה טוב:8עד שהגיע באלו שנאמר להם ולמה וכו'. ר"ל כל כך יחזיקו זאת הכח בזאת האמונה שיאמרו שהרע המגיע לחסיד שהוא להרבות שכרו לעוה"ב שכמו כן יענו כאשר נשאל להם למה ישר השם משפטיו באדם וכו' ולמה נשחט זה החי הבלתי מדבר, ויאמרו שזה טוב לו שיגמלהו הש"י לעוה"ב לזה החי הבלתי מדבר וזה הרחקה גדולה וסכלות:9וסבלו ג"כ מה שסבלוהו מן ההרחקות ההם. ר"ל שכח המעתזיל"ה סבלו ההרחקות ההם והם שהריגת הפרעוש והכנה והזבוב והעכבר תהיה להרבות להם גמול לעוה"ב, כי אין ספק שהרוח החיוני כלה ואובד ואין לו השארות נצחי אישיי כלל:10שהוא יתעלה ידע כל דבר ושהאדם בעל יכולת. ר"ל אם הוא יתעלה יודע כל דבר א"כ ידיעתו היא הכרחית וכל מה שידע היה מחוייב היותו והם עם זה אומרים שהאדם בעל בחירה ואינו מוכרח על מעשיו. א"כ אומרים דברים סותרים זא"ז. ויש בזה מקום עיון כי אפי' לפי דעתנו בענין ההשגחה עדיין תהיה השאלה קיימת ויש שם דברים סותרים זה את זה:11כן רצה ה' או כן גזרה חכמתו או כן גזרה הטבע. רצה לומר כן רצה לפי אשעריא"ה, כן גזרה חכמתו לפי אלמעתיזל"ה, כן גזר הטבע לפי אריסט"ו:12אמנם תהיה ממשכיל ואשר הוא שכל שלם. ר"ל שהמשגיח והוא השם יתעלה הוא משכיל ושכל שלם שלמות אין אחריו שלמות א"כ כל מי שנדבק בו וכו':
