1סבות הסתירה וההפך. ר"ל הבדל יש בין הסתירה וההפך כי סתירה היא שיתחלפו בכמות ובאיכות, והמשל בזה כל אדם כותב ואח"כ יאמר אין אדם אחד כותב כי זולת החלוף שיש בין שני המאמרים האלו מחיוב וסתירה יש בו חלוף מכמות הענין. וההפך הוא שיתחלפו באיכות לבד כאמרך האדם לבן האדם שחור:2הסבה השלישית קצתם כפשוטם וקצתם משלים. ר"ל קצת מהדברים הנאמרים בספרי הנביאים שנראה בהם שהם סותרים זא"ז אחד מהמאמרים ההם הוא המשל והאחד כפשוטו ואינם סותרים, המשל בזה אמרו בענין תחיית המתים יורד שאול לא יעלה ובמקום אחר אמר יחיו מתיך והם סותרים זה את זה והאחד מהם משל והאחר כפשוטו:3או יהיו שתי הגזרות, ר"ל אותם הגזרות הסותרות זו את זו וכשיובנו המאמרים כפשוטם הם סותרות אבל מצד שאותם הגזרות משלים אז אין בהם סתירה כלל:4סבה רביעית, או יהיו ב' הנושאים מתחלפים. ר"ל שיהיה השם ההוא משותף באמרנו הגדי ישחט ויצלה הגדי לא ישחט ולא יצלה ויהיה כונת אחד מהם מזל גדי:5צריך שיוקדם בלמוד לפני הראשון. ר"ל מה אנו צריכים שנלמד הקל הציור ונצטרך לעשות לו הקדמ' מהענין הסתום קשה הציור המכונה בראשון היה לנו ללמד לו הענין הראשון הסתום ראשונה ואחר כך ילמד הענין הקל אשר יהיה צריך שיהיה לו הקדמה הענין הקשה הציור, ואמר אנחנו מחוייבים שנלמד לו הקל הציור ראשונה אע"פ שנצטרך שיעשה הקדמה מענין הקשה הציור הראשון מפני שהתחלה לעולם בקל ובהקדמה מהענין הקשה הציור נקל בהבנתו על אי זה דרך עד שיבא מקומו:6ופעמים יביא הצורך כפי האמירה אחת, ר"ל כפי ההכרח יצטרך בעל הספר שיניח הקדמה אחת בעבור ההמון ובמקום אחר יניח הקדמה אחרת סותרת לראשונה כפי האמת והחכמים הנבונים, וזה רומז לפי' פסוק ואתה י"י לעולם תשב כסאך לדור ודור שבפרק כסא ט יפרש שהוא תאר עצמותו וגדולתו, ובפרקי רבי אליעזר הניח שהוא תאר לשמים והאחד מהם כפי ההמון וזה רומז להבנת דבריו:7ראה רבי דבריו של רבי פלוני בכך וסתם לנו כותיה. ר"ל המשל רב"י סבירא ליה בדבר שאין מתכוין אסור ומלאכה שאינה צריכה לגופה חייב עליה ור' שמעון. פוטר בשתיהן. ואם רבי סבר כר"י במלאכה שאינה צריכה לגופה ובדבר שאינו מתכוין כר"ש מ"מ אין כאן הפך וסתירה כי הם נושאים מתחלפים. אבל בבחינת היות הסברא אינה מסכמת עם א' מהתנאים יאמר שהסברא ההיא סותרת האחרת בבחינת התנאים אומרי הסברות:8יש בו מקום עיון. ר"ל אין ראוי שנאמר במוחלט שימצא בנביאים כפי הסבה הז'. ואם יש בהם כפי הסבה ההיא וכן אמר הרב ז"ל בפכ"ט משני ובפכ"ח משלישי. וכאמרו וינחם י"י, לא איש אל ויכזב ובן אדם ויתנחם:9ודע זה והבן אמתתו וזכרהו. ר"ל שתהיה זכור שהסתירה אשר תמצא בזה הספר היא כפי הסבה החמישית והשביעית, וזה רמוז להבנת דבריו:10פתחו שערים וכו'. ר"ל בשתוף השמות:
