חידושי רמב"ן על מכות י״א

1 קללת חכם אפילו על תנאי היא באה. פי' לפי שדוד קלל כל מי שלא יאמ' לו מיד כדי שלא ישטוף תהום את העולם ואחיתופל לא הי' יודע עד שדרש ק"ו ואפ"ה כיון שלא אמר מיד ונצטער דוד בנתיים אתקיים ביה, וקללת עלי ע"ת היה ונתקיים ומ"ה אמר הכא ע"ת והכא על חנם ויש לפר' דעל חנם הוא טפי מעל תנאי ושל אחיתופל ע"ת הוא ועל חנם שלא היה יודע כשהשביעו ואעפ"כ נתקיים בו אע"פ שהיה על תנאי אבל של עלי ע"ת הוה ולא על חנם שהרי היה יודע בשעה שהשביעו ואעפ"כ נתקיים בו שהיה צריך להתיר לו קללתו אחר שהגיד לו. ורש"י ז"ל כתב דשל דוד על חנם היתה שלא היה לו לקללו ואיני מיושב בו. ואע"ג דכי כתוב מעשה דאחיתיפל מקמי דזבן דוד בית המקדש הוה שיתן מעות מעיקרא בדנהו כרינהו ברשות ארונה כדברי רש"י ז"ל שהרי יודע היה דוד באיזה מקום עתיד בית המקדש ליבנות כדאמרי' בזבחים בדקו ומצאו בס' יהושע מדכתיב ולא כתיב ותאר וכלה מילתא כדאיתא התם:

2 הא דתנן ואחד מרובה בבגדים. פרש"י ז"ל בימי יאשיהו כגון שנגנז שמן המשחה ולא היו מושחים כהנים גדולים. והכהן הגדול שלא נמשח נקרא מרובה בבגדים ומי' אף בזמן ראשון אם לא משחוהו ונתרבה בבגדים ה"נ מיקרי. וכשמתקנין כהן א' ביוה"כ אין מושחין אותו אלא ברבוי בגדים הוא משמש וקשיא לן דהא אמרי' בפרק דהוריות משוח בשמן המשחה קודם למרובה בגדים מרובה בבגדי' קודם למשיח שעבר. אלמא תרווייהו בזמן א' הם ואינו כהן גדול שלאחר יאשיהו ובמס' נזיר אמרי' נמי גבי מת מצוה משוח בשמן המשחה ומרובה בבגדים. יטמא מרובה בבגדים ואל יטמא משוח בשמן המשחה בבנין ראשון מרובה בבגדים בבנין אחרון ואתיא כדיימר ר"ש בר' יונה בש"ר אחא חמשה דברים היה הבית הראשון יותר מן האחרון שמן המשחה כו' וזה מפו' כדברי רש"י ז"ל. והא דאמרי' משוח בשמן המשחה ומרובה בבגדים איזה מהם קודם. יש לפרש היינו שעבד שעבר דכיון שזה משוח בשמן אע"פ שעב' איהו עדיף והא דלא קרי ליה דמשוח שעבד שעבר משום דלא מתמר האי לישנא אלא כשיש שם משיח אחר עובד ומיהא לא מיחוור לי הא דאמרי' לקמן במיתת כולן חוזר וכו'. דהא ליכא בזמן אחר אחד אלא שנים מהם וכל זמן שלא אירע פסול בכהן גדול ליכא נמי עבד שעבר ומרובה בגדים ממש. אלא כיון שיש זמן ששלשתן קיימין כגון משיח שעבד שעבר ורבוי בבגדי' אחר תחתיו כמו שפירשתי ופעמים שיש שנים משום הכי קאמר במיתת כלן הוא חוזר ועוד כיון דלר' יהודה איכא שלישי קאמר לישנא דכלהו: