1בין הערבים: כמו בין הערבים תאכלו בשר, ויהי בערב ותעל השלו, וערבים רמז לשני עֲרָבִים, ערב של שקיעת החמה, וערב של ביאת הלילה והככבים.2ובדרך לא היה: שלא היה טמא, וגם לא היה בדרך, אז אם לא יעשה פסח, יכרת. וראב"ע אגב שיטפיה לא דק, ופירש ובדרך, או בדרך. והמבאר הבין כי זה שבוש גדול, ונדחק ליישב דבריו, ואמר שכוונתו ללמדו קריאת וי"ו שורק בראש תבה !! והמעמר ראה והבין כי הבל המה הדברים הללו של המבאר, והתמיה עליו ופירש דברי ראב"ע על אמתתם, ולא ראה השבוש היוצא מהם, ולא הבין מה זה ועל מה זה נדחק המבאר לפרש כך.3ועשה פסח: לא שיעשהו אם ירצה, כמו שנראה מתרגום רמבמ"ן, אלא כמו שפירש רש"י.4ועשה פסח לה': אין ספק שאין פירושו אלא כפירוש רשי, כשיתגייר גר ואח"כ יבא זמן לעשות פסח ויעשה פסח, צריך שיעשהו ככל חקותיו וככל משפטיו אע"פ שלא יצא ממצרים לא הוא ולא אבותיו, וזה בין לענין פסח ראשון בין לענין פסח שני. ומלת וירצה שכתב המבאר, ומלת ווילל שכתב המתרגם, אינן נכונות.5את המשכן לאהל העדות: ולא המשכן כלו, אלא אותו חלק מהמשכן ששם אהל העדות, כמו למטה י"א י' איש לפתח אהלו.6יהיה על המשכן: כתב רש"י כמו הווה על המשכן, כוונתו כי פירוש יהיה erat, ולא fuit, כי לא היה כך פעם אחד בלבד אך הוא ענין שהיה הווה תמיד בכל יום, והמעמר כתב כי הנוסחא הנכונה "כמו היה" ואין זו הגהה, אלא שבוש.7ויש אשר יהיה הענן מערב עד בקר: אע"פ שבערב היה על המשכן כמראה אש עד בקר, מכל מקום תמיד היה שם ענן, אלא שבלילה היה בתוכו כמראה אש.