1
ולכן תיכף אחר קריאת שמע אומרים אמת ויציב כדי לעורר מדת אמיתיותו יתברך אשר מצד אמיתיותו הוא יתברך שוה בכל הדרגין אפילו בעולמות התחתונים כמאמר הכתוב ואמת הוי"ה לעולם וכמו שבבחינת יחוד אחור באחור שהוא התחלת התפלה ההתחלה הוא על ידי בחינת אמונה דהיינו ההתבוננות הוא על עיקרא ושרשא דכולא איך שהעולמות נכללים ובטלים בביטול גמור והעיקר של ההתבוננות הוא מצד מעלה כמאמר הכתוב שאו מרום עיניכם ואז נקרא מלכות בסוד פסיעה לבר כמבואר לעיל כן עתה התחלת התגלות הפנימיות הוא גם כן על ידי אמונה מצד אמיתיותו יתברך וההתבוננות הוא מצד מטה לאמת שאין זולתו יתברך אפילו מצד בחינת העולמות אשר בכל בחינת העולמות אין זולתו יתברך והעולמות המה בטלים אפילו מצד ההתגלות דהיינו שכחו יתברך בעצמותו הוא דייקא בבחינת העולמות ובבחינה זו שהוא גלוי אלק"ותו יתברך שמצד העולמות דייקא העיקר הוא להתבונן בעצמותו ברוך הוא שלא בערך העולמות ונכללים בזה גילוי העולמות שהעיקר הוא לגלות אור עצמותו ברוך הוא מצד כלי העולמות אבל בתחילה צריך להתבונן בעקרא ושרשא דכולא וגילוי עצמותו יתברך שבבחינת העולמות הוא בבחינת העלם והסתר שהוא בבחינת עיבור ואז מדת מלכותו יתברך שהיא גלוי אלק"ותו יתברך שמצד היש היא בבחינת טפל בבחינת פסיעה לבר ובגאל ישראל אז היא נתגלית למהות העולמות דהיינו להתבונן בהגלוי עצמו שמצד העולמות איך שהם בטלים ומתקשרים אליו מצד עצמותו ברוך הוא בדרך כלל ואז היא נקודה תחת יסוד על דרך שנתבאר לעיל ובברכות ראשונות היא נגד נצח הוד יסוד לכן בברכות הראשונות שהם שלשה אבות שהם נגד שלשה מוחין חכמה בינה דעת הוא לעורר את נצח הוד יסוד כי התגלות נצח הוד יסוד הם על ידי המוחין כמאמר הכתוב עטרת זקנים בני בנים וזהו וזוכר חסדי אבות ומביא גואל לבני בניהם כי על ידי זכירת חסדי אבות שהם המוחין בזה מביא גואל שהוא בחינת יסוד לבני בניהם הם נצח והוד ובשתיים עשרה ברכות אמצעיות הם התגלות המדות שהם חסד גבורה תפארת הכל מצד הפנימיות להמשיך גלוי אלק"ותו יתברך בדעת ובתשובה ובסליחה ורפואה וכנזכר לעיל שהם מצד המדות בבחינת רחמים כידוע ליודעי ח"ן:
2
ובשלש אחרונות הוא התגלות יחוד פנים בפנים שוין בקומתן וכמבואר בכוונות שבשים שלום הוא היחוד האמיתי בבחינת שוין בקומתן הגם שאחרונות המה בחינת נצח הוד יסוד כידוע שרצה הוא נצח ומודים הוא הוד ושים שלום הוא יסוד כן הוא שבבחינת שלש ברכות אחרונות נגדל פרצוף זעיר אנפין ונוקבא ונגמר בשלימות כמשל אדם שעומד על רגליו אז נגלה קומתו בשלימות מה שאין כן כשיושב אז לא נגלה קומתו בשלימות וגם אינו יכול לפעול פעולתו בישיבה בלבד אבל כשעומד על רגליו הרי נגלה קומתו בשלימות ופועל פעולת שכלו ומדותיו בשלימות וכידוע ומבואר בעץ חיים שסדר עלייתם של זעיר ונוקבין בבחינת הולדתם ממעי אימא הרי הם בבחינת תלת גו תלת דהיינו שלא נתגלה אלא בחינת נצח הוד יסוד ואחר זה על ידי יניקה נעשו שש בחינות וניתוספו חסד גבורה תפארת בפרצופם ואחר זה באו המוחין ואז נשלם קומתן וכמו שהוא בכלל בבחינת זעיר ונוקבין כן הוא בבחינת עליית הנוקבא ביחודא עם זעיר אנפין ומובן זה ממשל מאדם כשעלה ברצונו לעשות איזה פעולה מוכרח להיות לו הסכם בשכלו על ידי שמתבונן בהדבר שהיא נצרכה לנפשו וגם באיזה אופן תהיה הפעולה ועל ידי זה נגמר אצלו בהסכם לפעול הפעולה ההיא ואחר זה יש לו תשוקה ואהבה להפעולה עד שנמשך בהפעולה בכל שכלו ומדותיו ואז נתחזק ההסכם שלו בתוספת חיזוק ביתר שאת מההסכם הראשון אשר בהסכם הראשון עדיין לא בא לידי פעולה רק שנעשה אצלו הסכם להפעולה אבל בהסכם האחרון אשר נמשך בהסכם זה על ידי מדותיו ושכלו בפרטיות הפעולה אז על ידי הסכם זה עושה הפעולה בשלימות ובזריזות:
3
ואז בא ההסכם הנזכר לעיל לידי גילוי כן הוא בבחינת עבודה אשר בשלש ראשונות שהם חכמה בינה דעת נתגלו בחינת נצח הוד יסוד להבטל ולהכלל באור אין סוף ברוך הוא ולהמשיך אור אין סוף ברוך הוא מעילא לתתא להיות גלוי אלק"ותו יתברך דייקא מצד היש והסכם זה בבחינת נצח הוד יסוד הוא על ידי התעוררות חכמה בינה דעת דזעיר אנפין שהוא יחודו בכדי שיהיה לו הנצחון וההודאה וההתקשרות להמשכה זו אבל עם כל זה אינו נגלה עצם ההמשכה כי אם שנעשה ההסכם על ידי ההבנה וכו' ועל ידי השתיים עשרה ברכות האמצעיות אז נגלו מדותיו להמשכה זו וחפצו ואהבתו להמשיך גלוי אור אין סוף ברוך הוא ויחודו למטה ובשלש האחרונות נגלה ונגמר ההסכם בפועל ובהתקשרות אמיתי אל גלוי המשכת אלק"ותו יתברך בביטול העצמי אליו יתברך באופן שלא יהיה לו רצון מצד עצמו ומצד היש רק בכדי לגלות אלק"ותו יתברך ואז נתגלו הנצח הוד יסוד בפועל: ודי למבין והנה ביאור הדברים האלה באריכות יתבארו אם ירצה השם בקונטרס סדר התפלה:
