1א"נ אפשר במה שידוע דהעכו"ם סוברים מעשה שמים עדיף ואם הקב"ה אינו חפץ בעכו"ם למה אינו מבטלה, וישראל סברי מעשה אדם עדיף ולזה נשרש אחר עכו"ם עד עקרה מן העולם, ויש הוכחה לזה ממצות המילה שנולדים ערלים ואנו עושים המילה גם יש הוכחה מהדינין דאם מעשה שמים עדיף ה' מוריש ומעשיר, ואם אחד גזל לחבירו רוכב שמים יוציא מזה ויתן לזה ואמאי יש שופטים בארץ אלא להורות דמעשה אדם עדיף, וז"ש נח איש צדיק עובד אלהים הולך בצדקו ואף שנולד מהול וזהו תמים היה כמשז"ל בתנחומא על פסוק זה שנולד מהול, וא"כ בדידיה יש ס"ד דמעשה שמים עדיף כיון שנולד מהול, מ"מ הוא למד מהדינין דמעשה אדם עדיף, וז"ש את האלהים התהלך נח ואז"ל פ' ד' מיתות סנהדרין דף נ"ו: אלהים אלו הדינין, וז"ש את האלהי' התהלך נח דהליך בדחלתא דה' ורמז לדינין שהי"ל יראה להטות משפט גבר כי המשפט לאלהים הוא וכמשז"ל אלהים אלו הדינין ומהדינין ידע דמעשה אדם עדיף ואין לומר אם הקב"ה אינו חפץ בעכו"ם למה אינו מבטלה דמעשה אדם עדיף והיה איש צדיק, ועם זה נבין מאמרם ז"ל בב"ר פל"א שנאו בשער מוכיח ודובר תמים יתעבו דהוה אמר לון ריקים אתם מניחין מי שקולו שובר ארזים ומשתחוים לעץ יבש ולפי שהיו שטופים בגזל נמוחו מן העולם עכ"ל. ויש להבין דלכאורה ודובר תמים יתעבו יתר, ותו להבין כינוי תמים, גם מאי דסיים ולפי שהיו שטופים אין לו קשר דפתח בעכו"ם ומסיים בגזל, ועוד כי גדלה חמת עכו"ם מהגזל דעכו"ם כופר בכל, אמנם על פי דרכנו הנה נכון דנח היה מוכיחן על עכו"ם ושונאין אותו וזהו שנאו בשער מוכיח וטעמן שנולד מהול וזה היה סמך לטעותם דמעשה שמים עדיף ואם אינו חפץ בעכו"ם למה אינו מבטלה ולא היו משגיחים בנח שהיה אומר אתם מניחין מי שקולו וכו' דסברי מעשה שמים עדיף, וזהו ודובר תמים שהדובר היה תמים ונולד מהול יתעבו דמזה שהיה תמים הכריחו שמעשה שמים עדיף, ולכן תעבוהו לנח דמיניה וביה יש להוכיח דמעשה שמים עדיף דנולד מהול ש"מ דמי שרוצה הקב"ה שיהיה מהול הוא הנולד מהול וכל הגויים ערלים כך רצונו וגם אם לא היה לו חפץ בעכו"ם היה מבטלה ובזה היו מחזיקים לעבוד עכו"ם בטענת מעשה שמים עדיף, ואם היו זהירים בגזל ומעמידין דיינים להציל עשוק מיד עושקו ולהעמיד ארץ מזה היו מתבוננים דמעשה אדם עדיף דמהדינין יש להוכיח כן אך מאחר שנטבעו בעון הגזל ואין דורש ואין שופט לא היה להם שום הוכחה להוכיח דמעשה אדם עדיף והיו מחזיקים בעכו"ם, וזהו שסיים ולפי שהיו שטופים בגזל כלומר כי אין שופט ולא היה להם ממה להוכיח דמעשה אדם עדיף לזה נמוחו מן העולם דהחזיקו בעכו"ם.
