1הרי זה גיטך לאחר מיתה ר"ל כדי לפוטרה מן היבם אינו כלום שאין גט לאחר מיתה שמיד שימות נופלת לפני היבם כ"פ:2והרמ"ה כתב כו' גם התוס' בפרק מי שאחזו בשם רבי אלחנן דמהיום כמו מעכשיו אלא דטוב להחמיר לומר מעכשיו ודלא כר"ת שכתב במהיום ומת באותו יום לא ידענא מאי אידון ביה כו' ע"ש ובית יוסף הביאו:3ודוקא שיש עדים שהגיע הגט לידה בחייו כו' כתב ב"י שגם אלה מדברי הרמ"ה הם. נלע"ד דבאומר מעכשיו ג"כ הדין כן והכל מודים בו ולא כתב בית יוסף שמדברי הרמ"ה הם אלא מפני שכתב וכתב בו מהיום ולדברי התוס' ורבינו הנ"ל בכתב בו מהיום אף כי איכא עדים אימת בא הגט לידה אי מת באותו היום אינה מגורשת שמא דעתו היה לסוף היום אבל להרמ"ה א"ש ומשום דהרמ"ה השוה מהיום למעכשיו ואלה דברי הרמ"ה המה משום הכי חדא מינייהו נקט וק"ל:4אלא אחר היום דאין כותבין שעות בגט:5ממה שאמר מהיום וסמכא דעתו על לאחר מיתה:6והרמ"ה כתב שאין מעכשיו כו' עיין בדרישה:7דגבי מתנתו אינו כך בח"מ ריש סימן ר"ן:8מתנתו אינו כך אלא מיד כשעמד נתבטלה המתנה בגט אינו כך אלא כן צריך להיות והטעם דאי אמרת אי עמד חוזר אתי למימר לא הוי גט עד דמיית וכי חזי דכי מיית הוי גט יאמרו יש גט לאחר מיתה כ"פ:9אם לא מתי לא יהא גט דלא מקדים איניש פורעניתא לנפשיה כלומר לכך מתחיל באם לא מתי ואחר כך בעינן תנאי כפול והן קודם ללאו אם מתי ואם לא מתי כו' ועד"ר:10ואז הוא בטל כשיעמיד כלומר מיד אעפ"י שלא יאמר חוזרני בי אשר"י:11בטל הגט כיון כו' רצה לומר חולצת או מתייבמת:12ואין צריך אומד שודאי מחולי כו' והוי גט:13ואם לא אינו גט שהרי לא מת מאותו חולה: ורבינו חננאל פסקו מהיום אם מתי מחולי זה כו' כיון שאמר מחולי זה אע"פ שאכלו ארי לא נתקיים התנאי שהרי לא מת מאותו חולי כ"כ:14או נשכו נחש הוי גט שהרי לא עמד מיום שנפל למשכב מתוך אותו חולי:15אלא בתרווייהו לא הוי גט שהרי לא מת מאותו חולי:16הוי ספק מגורשת וחולצת כו' בעיא דלא איפשיטא בגמ' אי אמרינן דבהאי גוונא זכות הוא לה וזכין לאדם שלא בפניו או דהוי חוב לה דזימנין דניחא לה שתיזקק ליבום כ"פ:
