פירוש מהרז״ו על קהלת רבה א׳:ד׳

4 דור הולך. דור הוא ששים רבוא כמ"ש דברים א' ל"ה הדור הרע הזה וכמ"ש עוד תהלים צ"ה ארבעים שנה אקוט בדור ודורש גז"ש שגם מ"ש כאן דור הולך פי' דור הולך מן העולם ודור בא לעולם בעת אשר זרח השמש ובא השמש הוא יום והלילה עמו שכל עת שהשמש זורח וכל עת שהשמש שקוע ובא הוא מעת לעת:

5 שמשקיע ראשון הוא אחרון. שמשקיע בכבשן למטה ועליו שאר הקדירות וכשמעלה הקדרות תחלה מעלם מה שלמעלה ואח"כ מה שלמטה בכבשן וכן המתים שמתו בראשונה היו צריכים לעלות באחרונה והכבשן משל לשאול וזהו דור הולך מן העולם הוא הדור שבא והכוונה הולך ראשון ובא ראשון:

1 מחצתי ואני חוזר ומרפאן. וזהו ואחיה מחצתי. סנהדרין צ"א:

1 והתחתונים מתו בעוה"ז. ב"ר פ"ב סי' ב' ועל אחת גזר טירודין ועי' ב"ר פ' י' סימן ד':

2 אין מיתה כל עיקר. שיבטל אותה מחיצה ודעת ר' אבא שלא יבטל המחיצה לגמרי אלא ירפא אותה שלא יהיה צער וצרה בעולם רק הכל בנחת רוח ושמחת עולם:

1 רבי עקיבא קיים. שהיה דורש במקרא קוצי אותיות וזהו הייתי קורא לפניו:

2 שלשה סלי עולם. אגב שאמר עם שלשה גדולי עולם אמר על אלו קלי עולם שבאמת היו הגדולים שבדור זה ובעלי רוה"ק:

3 כבית דינו של משה. שמחוייבים כל ישראל לשמוע להם וכמ"ש ר"ה סוף פרק ב:

4 היו טובים מאלה. שהחכמים של זמנים הקודמים היו גדולים וטובים מהחכמים של דור זה וס"ד כי לא מחכמה שאלת על זה שבאמת אינם טובים כנ"ל:

5 יהוידע היה נגיד לאהרן. והלא יהוידע היה הרבה דורות אחר אהרן:

6 בכבודו של צדיק בקבר. הם הדורות שמימי יהושע עד ימי עזרא נחמיה שבוודאי בכל דורות דוד ושלמה ושאר הצדיקים עשו ג"כ סוכות אלא כתב כן לכבוד עזרא ונחמיה בימיהם:

7 בן פנחס בן אלעזר. בן אהרן הכהן הראש. הוא עזרא עלה מבבל וכבר אמר עזרא בן שריה למה אמר עוד הפעם הוא עזרא אלא לסמוך הוא עזרא לע"ש הכהן הראש הוא עזרא שעזרא הוא הכהן הראש אפילו על אהרן ע"פ מדה י"א סדור שנחלק הכהן הראש הוא עזרא:

1 והארץ הולכת. שמ"ש דור הולך פי' הולך ומת ובטל מן העולם והיה ראוי שיבטל הארץ בשביל הדור וכמ"ש כי שמים כעשן נמלחו וארץ כבגד תבלה וגו' וישועתי לעולם תהיה היינו לצדיקים וכן כאן ודוק וכמ"ש לכבודו בראתיו יצרתיו אף עשיתיו אלא על שבני אדם אינם כולם צדיקים ע"כ גזר עליו מיתה מחטא אדם הראשון:

2 ואין עץ אלא תורה. והרי הובטחו צדיקים שיתקיימו יותר משמים וארץ כמ"ש כי שמים כעשן נמלחו וגו' וישועתי לעולם תהיה היינו לצדיקים ואיך אמר כימי העץ ע"כ דורש על התורה הנצחית:

3 תורה בשביל ישראל. ב"ר פרשה א' סי' ד' מחשבתן של ישראל קדמה ע"ש:

4 שנבראו בזכותן. פי' בזכות עצמן וזהו והארץ לעולם עומדת אלו ישראל כמ"ש בסמוך ועי' ב"ר פ"א סי' ד' מחשבתן של ישראל קדמה לכל דבר:

5 מלכות נכנסת. לפרש מ"ש דור הולך ודור בא על דור של מלכיות הקדומות בבל ומדי וכו':

6 מייתי לה מהדין קריא. מביא ראיה מפסוק זה שישראל נקראים ארץ:

7 אתם תקראו ארץ חפץ. כמו הארץ הטובה כל טוב יוצא ממנה לחיים של בריות כך הצדיקים כל טוב לומדים מהם לקיום העולם:

8 ברא ארץ לדוגמא. וע"כ קרא לבני אדם בשם ארץ:

9 מה היא עומדת. שאין עמידה שייך אלא על רגלים ואחר ישיבה והליכה ע"כ דורש עומדת א"ת עומדת אלא מעמדת:

10 תפקידיה. מה שמפקידים ומניחים בתוכה הם המתים שהיא שומרת וכמ"ש פר"א סוף פרק ל"ד וארעא תפקידיה תפליט:

11 מזונותיה. מה שזורעים בה שומרת ומגדלת:

12 לפי שבעוה"ז. על שדורש לעיל פסוק כי כימי העץ דורש כאן סוף הפסוק ומעשי ידיהם יבלו בחירי: