אור לשמים, וישלח א׳

1 וישלח יעקב מלאכים לב, ג. לפירש"י מלאכים ממש. נ"ל דאיתא בגמרא ע' חולין ה:, תוס' בכורות מד: ד"ה שלא אין העולם מתקיים אלא במי שמשים עצמו כבהמה, שנאמר תהלים לו, ז אדם ובהמה תושיע ה'. ולכאורה יתפלא היאך ישים אדם עצמו כבהמה, שיש בו דעה להבין ולהשכיל. אלא הפירוש הוא כך, שהאדם הרוצה ליכנס בעבדות השי"ת מחויב למסור עצמו בידי השי"ת ושאין ביכלתו לעשות מאומה רק השי"ת ינהג אותו, ומחויב לידע באמתתו שגם הבחירה הוא של השי"ת, כאשר פירשנו בפתח הספר ובחרת בחיים דברים ל, יט, שזה עיקר הבחירה של האדם מה שיודע באמת שהבחירה הוא של הקב"ה, וזהו ובחרת בחיים - שהבחירה שלך תהיה בחיים של הקב"ה שנקרא חיי חיים, ומה שיבקש בתפילתו מהשי"ת ב"ה יבקש רק מתנות חנם. וז"פ נוצר חסד לאלפים שמות לד, ז שהשי"ת ב"ה נוצר חסד לאותם שהם בחינת לאלפים, לשון שגר אלפיך דברים ז, יג. וז"פ אין העולם מתקיים אלא במי שמשים עצמו כבהמה וכנ"ל. ומי שעושה כנ"ל זוכה שיתגלה אליו אליהו ז"ל שמספרו בהמה. וזפ"ה וישלח יעקב מלאכים, ופירש רש"י מלאכים ממש, כי יעקב אבינו ע"ה היה במדריגה זו כמ"ש בראשית לב, י קטונתי, לפיכך זכה לזה שבאו אליו מלאכים ממש. אל עשו אחיו ארצה שעיר שדה אדום, כי הצדיק הממשיך שפע ממשיך לכל אחד כפי מדרגתו, וגם להאומות מה ששייך להם. ויצו אותם לאמר כה תאמרון לאדוני לעשו, כי המדה שנק' כ"ה בזה הי' מכות בכורים למצרים, אבל בסוף יומיא של גלות אדום, בעת שתהיה הגאולה במהרה, אז המדה זו יהיה ניחא גם לאדום, כי אז יסתלק הרע מסטרא אחרא וישאר הטוב הצפון בו, וזהו כה תאמרון לאדוני לעשו - היינו שהמדה שנק' כ"ה יהיה אמירה ונייחא לעשו, כי יסתלק הרע ממנו וישאר הטוב, ובזה תהיה גאולתינו במהרה: