1גם אותך הרגתי הרי זה מקרא מסורס והוא כמו נם הרגתי אותך כלומר לא העכבה בלבד קראתך על ידי כי גם ההריגה. פירוש לא יתכן להיות מלת גם סמוכה למלת אותך כפי המכתב מפני שיחוייב שיהיה פירושו כי כתה גם אותך הייתי הורג כמו שהרנתי את אחרים וזהו לא יתכן מפני שאותם האחרי' אם שתהיה האתון וא"א זה כי אחריו ואותה החייתי ואם שיהיו שרי בלק ההולכים עמו שהיו סרסורי דעבירה וא"א זה כי אחריו וילך בלעם עם שרי בלק ואם שיהיו נעריו וא"א זה דמה פשעם ומה חטאתם ואם כן ע"כ לומר שמלת נם סמוכה למלת הרגתי והוא מקר' מסורס כאילו אמר גם הרגתי אותך שפירושו גם הייתי הורג אותך כמו שעכבתי אותך מהליכתך וליכא למימ' גם אותך הייתי רוצה להרוג כמו שהייתי רוצה להרוג את האתון או את שרי בלק ההולכים עמך ומפני שנטתה מפני נצלתם כולכם משום דממאמר כמו שהייתי רוצה להרוג את האתון משמע שהיה ידוע לבלעם שהיה רוצה להרוג את האתון ולפיכך אמר לו שגם אותך היתה כוונתי להרוג כמו שהיתה כוונתי להרוג את האתון וזה אי אפשר שמהיכן ידע זה אבל ראב"ע כתב ומלת גם לעד שמתה האתון אחר שדברה ונכון הוא כי אחר שרא' אותה בלעם מתה יצדק לומר שהייתי הורג גם אותך כמו שהרגתי אתונך שהיא מתה לפניך:2ואותה החייתי ועתה מפני שדבר' והוכיחתך ולא יכול' לעמוד בתוכחתה כמו שכתוב ויאמר לא הרגתיה שלא יאמר זו היא שסלקו את בלעם בתוכחת' ולא יכול להשיב וכו'. במדבר רבה פי' מפני שמלת הרגתי אינו ר"ל הרגתי ממש אלא הייתי הורגך ויחוייב מזה שיהי' גם פי' ואותה החייתי שהייתי מחיה אותה למדנו מזה שהרגה אחר שדברה למה שלא יאמרו וכו' והתימה מהרמב"ן ז"ל שכתב כל זה וכל זה אפשר מדרך קבלה לא שדבר הכתוב במיתתה כלל:
