1פה אל פה אדבר בו אמרתי לו לפרוש מן האשה. בספרי וזו היא תשובתן של מרים ואהרן שדברו במשה על פרישת האשה הכושית אשר לקח שאם תאמר שאין פירושו של פה אל פה אדבר בו אלא לענין נבואתו של משה שהיתה פא"פ כאשר ידבר איש אל רעהו ולא פי' מלאך כשאר הנביאי' כדפירש הרמב"ם ז"ל א"כ מה היא תשובתן של מרים ואהרן על פרישותו מן האשה דמה הפרש יש בין נביא קטן לנביא גדול לענין הפרישות והלא כמו שהנביא הגדול מדבר עם הדבור כך הנבי' הקטן מדבר עם הדבו' מה לי נביא גדול מ"ל נביא קטן:2בעבדי במשה אינו אומר בעבדי משה אלא בעבדי במשה בעבדי אע"פ שאינו משה במש' אע"פ שאינו עבדי כדי הית' לירוא מפניו וכל שכן שהוא עבדי ועבד מלך כמלך והי' לכם לומר אין המלך אוהבו חנם ואם תאמרו איני מכיר במעשיו זו קשה מן הראשונ'. מהכ' משמע דדרשינן בי"ת השמוש יתירא ויש לתמו' א"כ למה לא דרשו ג"כ למ"ד השמוש יתירא גבי לעבדך ליעקב דהו' לי' למכתב לעבדך יעקב וגבי לאדני לעשו הוה לי' למכתב לאדני עשו ולא מצינו שידרשו בהם כלום אלא גבי אל אחיך אל עשו וגבי מיד אחי מיד עשו מפני שלא היה לו ליעקב אח אחר חוץ מעשו והיה די לומר באנו אל אחיך הצילני נא מיד אחי וכן גבי עם בני עם יצחק היה די לומר עם בני אחר שלא היה לה בן אחר חוץ מיצחק אבל בספרים שלפנינו אינו שנוי בלשון הזה אלא בלשון אחר והוא אין ת"ל בעבדי אלא תחת שדברת' בי דברת' בעבדי משל למה הדבר דומה למלך שהי' לו אפוטרופוס במדינ' ומדברי' בפניו אמר להם המלך לא בעבדי דברתם אלא בי דברתם ואם תאמרו אינו מכיר במעשיו זו קשה מן הראשונה ושני ספרים היו לי ושניהם בזה הלשון ולפי הנוסחא הזאת משמע שלא מפני הבי"ת היתרה דרשו כן אלא מפני יתרות מלת בעבדי שהי' די לומר ומדוע לא יראתם לדבר במש' כמו שקורא אותו בכל מקום ולמה הוצרך פה להוסיף מלת בעבדי:
