1אל נא תאמר לי כן. הוצרך להוסיף תאמר לי כן מפני שמלת אל לעולם דבק עם אזהרה כמו אל תאכלו ממנו נא אל תעש לו מאומה ואין ככה מלת לא כי מלת לא תבא לבדה בלתי שום פועל דבק לה כמו לא אדוני שפירושו לא כאשר אמרת ויאמרו לא כי ברחוב נלין ולפיכך הוצרך רש"י ז"ל להוסיף בפסוק אל נא אדוני אל תאמר אלי כו' ומזה הטעם עצמו הוצרך להוסיף פה אל נא תאמ' לי כן שפירושו בבקשה ממך אל תאמ' לי כן:2כי כדאי והגון לך שתקבל מנחתי. הוצרך לתוספת הזה מפני שפי' כל כי על כן שבמקרא הוא כי על אשר כמו שפי' בפסוק כי על כן עברתם על עבדכם וא"כ היה די בא' מהם או שיכתוב ולקחת מנחתי מידי על אשר ראיתי פניך כו' או שיכתוב ולקחת מנחתי מידי כי ראיתי פניך כו' לפי' הוצרך להוסיף זה התוספת כדי שתהיה מלת כי טעם על ולקחת מנחתי מידי שלמעלה ממנו כאלו אמר ולקחת מנחתי מידי כי כדאי והגון לך שתקבלנו ומלת על כן דבקה עם ראיתי פניך שלמטה ממנו כאלו אמר על אשר ראיתי פניך כו' ומזה הטעם עצמו הוצרך להוסיף בפסוק כי על כן באו בצל קורתי כי הטובה הזאת תעשו לכבודי על אשר באו ובפסוק כי על כן ידעת חנותינו במדבר כי נאה לך לעשות זה על אשר ידעת חנותינו במדבר וראית נסים וגבורות ובפסוק כי על כן לא נתתיה לשלה בני כי בדין עשתה מה שעשתה על אשר לא נתתיה:3והן חשובין לי כראיית פני המלאך שראיתי שר שלך. הוסיף והן חשובין לי אחר ראיתי פניך מפני שלולא התוספת הזאת יהיה המובן מכ"ף כראות פני אלהים שהוא כ"ף ההשואה מורה על השוואת הראייה שראה פניו כמו שרא' ג"כ פני המלאך לא שפניו חשובי' לו כפני המלאך שראה ומפני שאין השוואת הראיה סיבה לנתינת המנח' הוצרך לפרש ההשוואה שפניו חשובים לו כפני המלאך:4ועוד על שנתרצת לי למחול על סרחוני. הודיענו בזה שהוי"ו של ותרצני הוא במקום ועוד והיא סבה שנית לקבלת המנחה דאם לא כן אין זה טעם למאמר כי ראיתי פניך כראות פני אלהים עם ותרצני ושכנוי ותרצני הוא במקום לי לא במקום אותי כשאר כל הכנויים וכמוהו ויבואוני חסדיך יבואו לי ושהרצון שנתרצה לו הוא על מחילת חטאו שבקש למחול לו:
