33אם תחשדני. כי בזולת זה אין צורך לעדות:34כי תבא צדקתי. ותהיה התי"ו לנקבה נסתרת לא תי"ו הנוכח כי מה טעם לפניך:35ותעיד על שכרי. שיהיה על שכרי דבק עם וענתה בי לא עם כי תבא הסמוך לה כי אין טעם לו ומלת לפניך דבקה עם כי תבא כאלו אמר כי תבא לפניך צדקתי וענתה בי על שכרי:36שלא תמצא בעדרי כי אם נקודים וטלואים. זו היא העדות שתעיד צדקתו על שכרו שכל העולם יאמרו ששכרו הוא בצדק מאחר שאין בו כי אם מן המין שהתנ' לתת לו ומפני שתמורת זה כתוב כל אשר איננו נקוד כו' הוכרח להוסיף שלא תמצא בעדרי כי אם נקודים וטלואי' כדי שלא נטעה לומר שהכתוב אחר זה כל אשר איננו נקוד וטלוא הוא דבק עם וענתה בי צדקתי שזה אינו עדות אלא על גניבתו לא על צדקתו כמו שסיים בו גנוב הוא אתי וזהו שפרש"י אחר זה וכל שתמצא בהן שאינו נקוד או טלוא או חום בידוע שגנבתיו לך ובגניב' הוא שרוי אצלי שהוסיף וי"ו על מלת כל אשר איננו ומלת שתמצא אחר מלת כל ואמר וכל שתמצא שאינו נקוד כו' לומר שאין מאמר כל אשר איננו נקוד וטלוא בעזים דבק עם וענתה בי צדקתי כי המחוייב מן וענתה בי צדקתי הוא שלא תמצא בעדרי כי אם נקודים וטלואי' והוא מה שהוסיף הרב אחר ותעיד על שכרי אבל מאמר כל אשר איננו נקוד וטלוא כו' איננו המתחייב מן עניית צדקתו רק הוא כאלו הוא התחלת ענין אחר והוצרך לפרש גנוב הוא אתי בידוע שגנבתיו לך שלא נחשוב שפירושו אני בהיתר קניתיו ונמצא שהיה גנוב ואני לא ידעתי גם הוסיף לומר ובגנבה הוא שרוי אצלי מפני מלת אתי שלא היה לו לכתוב אלא גנוב הוא לפיכך הוצרך לפרש שבגנבה הוא שרוי אצלי מתחלתו ולא שבא בידו בהיתר ואח"כ נמצא גנוב וזהו שהכריחו לפרש גנוב הוא בידוע שגנבתיו לך ולא בידוע שגנוב היה ביד מי שמכרו לי:
