מאור עינים, בחוקתי

אם בחקותי תלכו ואת מצותי תשמרו ועשיתם אותם ונתתי גשמיכם בעתם הנה חוקים הם מצות שאין להם טעם ומצות הם שיש להם טעם ולמה אמר כאן תלכו וכאן תשמרו גם מהו ועשיתם כיון שישמרו בודאי יעשו ועוד קושיית המפרשים למה אינו כתוב רק שכר הגשמיות אבל אמת הוא שבתורה יש קומה רוחניות מן רמ״ח איברים רוחניים היינו רמ״ח מצות עשה ושס״ה גידים רוחניים שהם שס״ה לא תעשה ובאדם יש גם כן רמ״ח אברים ושס״ה גידים והנה האדם נברא בצלם אלהים ולהבין הענין וכי שייך לומר בו יתברך שום תמונה ח״ו אך הפירוש הוא בצלם של התורה שהתורה נקראת אלהים שהוא צמצום שהשם יתברך צמצם א״ע לתוך התורה כדי שיוכל האדם שהוא בעל גבול ותכלית לדבק א״ע שהשם יתברך שהוא בלי גבול ותכלית ולא היה באפשרי לדבק בו יתברך לכן צמצם השם יתברך עצמו לתוך התורה ואדם נברא בצלם אלהים של התורה שהוא הקומה רוחניות רמ״ח מצות עשה ושס״ה ל״ת והנה האדם השלם הוא כשהוא א׳ עם הצלם דהיינו הקומה גשמיות שלו הוא א׳ עם הקומה רוחניות של תורה אדם העליון וכשמנענע אבר גשמי מנענע ומעורר אבר העליון וזה נקרא אדם שלם כמאמר שם ל״ט, ז אך צלם יתהלך איש ר״ל מי שמהלך עם הצלם שהוא א׳ עם הצלם אז נקרא איש אבל כשלא עשה איזה מצוה או עבר איזה עבירה הוא חסר אבר א׳ או גיד א׳ ואינו שלם:

והנה מפני מה נצטוונו לעשות החוקים שאין להם טעם הוא כי במצות שיש להם טעם אין צריך שום אמונה בעשייתן שמבין שצריך לעשות כך אבל בעשיית החוקים לא יעשה אותם רק כשמאמין שיש בורא ב״ה שאמר לעשות כן וצריך לעשות רצונו והנה האמונה נקרא רגלין שהם הרגלין המעמיד את התורה שקודם כל צריך להאמין שיש בורא ב״ה הוא אמר ויהי הוא צוה ויעמוד כמאמר בא חבקוק והעמידו על א׳ וצדיק באמונתו יחיה שהעמיד כל התורה על האמונה:

וזהו ואם בחוקותי תלכו שחוקים הם מצות שאין להם טעם והם תלוים באמונה לכן אמר תלכו שהאמונה נקרא רגלין כנ״ל ועשיתם אותם ר״ל תעשו את המצות למעלה שתגמרו את הקומה העליונה ונתתי גשמיכם בעתם ר״ל כל מה שתעשו אפילו הגשמיות שלכם יהיה הכל מקושר בקומה העליונה אפילו אכילה ושתיה ושאר דברים גשמיים הכל יהא מקושר בקומה עליונה ב״ה לעולם אמן ואמן:

סליק ספר ויקרא בעזרת המלמד תורה לעמו היקרה: