מאור עינים, ליקוטים ל״ח

1 שאו מרום עיניכם וראו מי ברא אלה ישעיה מ, כו עיין בזוהר פרשה בראשית סוד הדבר וע"פ דרכינו יבואר כי האדם צריך להיות שח עינים כמסופר עי' רש"י מנחות קי. ד"ה שימי על רב שהיה שח עינים ולא היה מסתכל חוץ לד' אמות בכדי שלא יפגם ראותו כי ברית כרותה לעינים וכאשר יש פגם בהוצאת זרע לבטלה כן יש פגם בהוצאות ראיה לבטלה הנקרא ברית וכמו שאסור להוציא זרע כי אם בזיווג כן הדבר הזה ור"ל שכל דבר שבעולם נברא לצורך האדם והאדם לעבוד קונו וכל מה שברא הקב"ה בעולמו לא בראו אלא לכבודו אבות פ"ו נמצא בכל דבר יש כבוד של הבורא ובהסתכל האדם בכל דבר ומבין כבוד הבורא הרי מתייחד עם הכבוד ואז מתקן הדבר ההוא כי לא נברא הדבר ההוא רק בשביל שיובא על ידה כבוד הבורא והרי נתקן הכבוד על ידי האדם ההוא ודומה לזה אמרו רבותינו זכרונם לברכה ברכות מג ב הרואה אילנות בימי ניסן מברך וכו' וכן הרואה בריות נאות ושארי דברים שמנו רבותינו זכרונם לברכה ובהיפוך אמרו אבות פ"ג אם הולך בדרך ושונה ומפסיק ממשנתו ואומר מה נאה אילן זה וכו' הרי זה מתחייב וכו' כי לא נברא הדבר להסירו מעבודת בוראו אדרבה לקרב אותו לעבודתו וזהו שאו מרום עיניכם שרשאי אתה להגביה ולישא עינים לרום באופן שכל דבר שתראו אז ראו מי ברא אלה ר"ל שעל ידם תראו כבוד הבורא ומי בראם והמציאם ובאופן אחר לא אלא צריך להיות שח עינים והנה ידוע שד' אותיות הוי"ה המה שורש לכל העולמות ובהם נתהווה הכל כמפורש בזוהר ושארי חיבורים והם שורש לכל ונקרא מלשון אמו"ת כאמור בספר יצירה שלוש אמות אמ"ש מלשון שורש והנה הרואה בכל דבר כבוד הבורא ברוך הוא ומי בראם והיווה אותם מקיים שויתי ה' לנגדי תמיד תהלים טז, ח ומסתכל בד' אמות הם ד' אותיות הוי"ה כאמור וזה נקרא שאינו מסתכל חוץ לד' אמות וכדמסיים הפסוק לכולם בשם יקרא וארבע אמות של אדם קונות לו בכל מקום ב"מ י א הרי יש לאדם ד' אמות בכל מקום ר"ל שמלא כל הארץ כבודו ובכל דבר תמצא כבוד הבורא הנקרא ד' אמות אמנם ברשות הרבים כשהאדם במקום טומאה ומתדבק בה ח"ו לא תקינו ליה ד' אמות שם יא א כי אין הקב"ה שורה במקום טומאה ואף דקב"ה מתלבש וכו' כבר מבואר בזוהר אל גנת אגוז ירדתי דשלמה נחית לתמן ומי הוא אשר כח ואל לו לתברא קליפין דאגוזא לברר האוכל מתוך הפסולת ומהם ליקח לעבוד ה' כאשר יתבאר לקמן ראיתי בני עלייה והמה מועטים סנהדרין צז ב וע"כ לא תקינו רבנן ד' אמות התם כי אין האדם רשאי להתדבק שם ולומר שמשם יבין גם כן כבוד הבורא כי ממנו הכל כי הרי ד' נכנסו לפרדס וכו' וכ"ש בני אדם כמוני ואי אפשר להאריך בכתב יותר וכל זה יכול לזכך ולטהר אם רב כחו כמו וירד אברם מצרימה בראשית יב, י ואחר כך ויעל אברם ממצרים שם יג, א היה לו עלייה משם וכן מבואר בזוהר אמנם על שאר נאמר ישעיה לא, א הוי היורדים מצרים לעזרה אלא כי תקינו לו ד' אמות בסימטא ובחצר שאינו של שניהם ב"מ יא א שאין היצר הרע שולט שם רק דברים המותרים כגון הני שזכרתי למעלה והבן.