1ויראו וכו׳ בני השרים וכו׳ וקמ״ל כמ״ש בב״ר דכל פרצה שאינה מן הגדולים אינה פרצה ואשמועינן דיד השרים והסגנים היתה במעל הזה ראשונה ומשום דלא דייקה להך פירושה בני האלהים דמשמע דדוקא הבנים היו פרוצים ולא אבות ולקמן נר׳ שלא היה שום צדיק רק נח וביתו לכך מייתי דבר אחר אבל הך ד״א אינו קרוב לפשט דכתיב ויקחו להם נשים וכו׳:2כי טבת הנה וכו׳ טבת כתיב וכו׳ הוצרך לזה משום דק״ל דמה ענין טובות הנה אדרבא רעות היו הואיל והיו מזנות ואם ר״ל יפות לא אשכחן בשום דוכתא על היופי ל׳ טובות לחוד אלא טובות מראה כמו והנער׳ יפת תאר וטובת מרא׳ ולכך מתרץ דאה״נ שאין זו כוונת הכתוב דלא יתכן לומר סתם על כל בנות האדם כי טובות הנה דלאו כלהו טובות מרא׳ נינהו דכמ׳ מכוערות יש בהן אלא לשון קישוט הוא:3מכל אשר וכו׳ בעולת בעל וכו׳ הרא״ם ז״ל הק׳ מההוא דפ״ק דקדושין דף י״ג גבי שאינו בקי בגיטין דקשין לעולם יותר מדור המבול דמשמע התם דדור המבול לא פרצו באשת איש ונדחק לומר דאגדות חלוקות הן ובש״ח תי׳ בשם הנח״י דבני השרים לבד פרצו בא״א ולע״ד אין זו כוונת הש״ס דלעולם דור המבול נמי פרצו בא״א וכדאי׳ הכא במדרש והתם לענין העונש קאמר דקשין לעולם יותר מדור המבול דהתם לא נגזר׳ גזרה על דגים שבים וכאן כתיב וגם כל דגי הים יאספו. והכוונ׳ דאפי׳ דגי הים דחזי׳ דאף בימי דור המבול שהכל חטאו אפ״ה הם עמדו בצדקתן ולא פרצו כמו האחרים הכא בכה״ג דמתעסקין בטיב גיטין וקדושין מי שאינו בקי בדיניהם קרובים להתיר האסור ואפי׳ מי שנזהר על נפשו לבלתי יחטא כמו הדגים דהתם אפ״ה הואיל והותר׳ אשה זו ע״פ המור׳ סברי דשריא ולא זהירי בה והקולר תלוי על צואר המור׳ תמצא שהוא גורם שיחט׳ אפי׳ מי שאין רצונו ודעתו לחטוא והיינו דכתיב וגם דגי הים יאספו כלומר אפילו מי שדומה לדגי הים דבזמן המבול שמרו עצמם לבלתי יחטאו הכא לא יוכלו לשמור דסברי היתרא הוא שהרי הותר׳ ע״פ המור׳ והם לא ידעו שהמור׳ טעה לפי שאינו בקי ואשמו:
