1אלהי אברהם וכולי אף על פי וכו׳ פי׳ דק״ל אמאי לא ערבינהו ולימא אלהי אברהם ואלהי יצחק אביך וכ״ש דהוא עדיף לאסמוכי אביך ליצחק שהוא הי׳ אביו באמת ואמאי הפסיק בינייהו במלת אביך ומתרץ דקמ״ל דלא ראי זה כראי זה דזה מפני שמת וזה מפני שכהו עיניו וכו׳:2שוכב עליה קיפל וכו׳ דיוקו של רש״י דאל״כ הול״ל הארץ הזאת ותו לא דאטו לא ידענא שהיה שוכב עליה ומה בא ללמד באמרו אשר אתה שוכב עליה דנר׳ דאתא לאפוקי אותו חלק מהארץ עצמה שאינו שוכב עליה וא״כ מאי רבותיה וכי ארבע אמות קרקע הבטיחו א״ו דקיפל וכו׳ והיינו דקמ״ל קרא ביתור זה דשוכב עליה. ומ״מ ק׳ דלאיזה תכלית היה נס גדול כזה על מגן ותו דנר׳ דבר שאין לו שחר ובלתי אפשר דהיכן הלכו באותה שעה כל אותם הגוים שהיו בא״י ולכך נ״ל שאין זה כפשוטו אלא דידוע הוא כמ״ש רש״י לקמן שנעקר הר המוריה ובא לכאן במקום שהיה יעקב וידוע הוא ששם בבה״מ היתה אבן השתיה שממנה הושתת העולם ונמצא שאותה האבן הוא מקור ויסוד כל א״י ויעקב שכב על אבן השתיה וזהו קפול הארץ שאמרו שנעקר׳ אבן השתיה שהיא יסוד ושורש של׳ כל הארץ והיתה תחתיו והוי כאילו כל א״י תחתיו שהרי כל דבר נכלל בשרשו ומ״ש כדי שתהא נוחה ליכבש לבניו ר״ל שלא יהיה עליהם שום ערעור כלו׳ דבזה רמז לו הקדוש ב״ה תשובה נגד המינים שאומרים לישראל לסטים אתם שכבשתם ארץ ז׳ אומות וא״ל שוטים כל הארץ של הקדוש ברוך הוא ברצונו נתנה להם וברצונו נטלה מהם ונתנה לנו כמ״ש רש״י בריש בראשית וכי היכי דהכא ברצונו של הקב״ה היה ההר הזה בירושלי׳ מלפנים וברצונו עכשיו עקרו מירושלים ונתנו בבית אל ה״נ ברצונו נתנה לנו וכו׳ ובזה תהא נוחה ליכבש בלא ערעור כך נלע״ד לפרש:
