1יוקח וכו׳ על ידי שליח וכו׳ כלו׳ דמש״ה קפיד קרא לכתוב שאמר אברהם יוקח ע״י אחרים לפי שהיה לרחוץ רגליהם ולא רצה לזלזל כ״כ בכבודו ולכך פרע נמי הקב״ה ע״י שליח ולא מייתי רש״י קרא דבפ׳ בשלח והכית בצור דקדים משום דמהתם אין ראייה דאיכא למימר דמש״ה לא נתן להם המים הקב״ה בעצמו רק ע״י משה שהכה בצור במטה לפי שהוצרך לזה להסיר עקשות פה ממה שהיו מלינים על המטה שאינו מוכן אלא לפורענות כדפירש״י התם על פ׳ ומטך אשר הכית בו את היאור וכולי אבל מהך דבפר׳ חקת איכא ראייה גמורה דהתם לא היה צורך כלל אדרבא הוה עדיף טפי שיתן הקדוש ברוך הוא בעצמו ובזה לא היה נמשך הקלקול שנענש משה על ידו ולכך מוכרח לומר שהוצרך להיות המים על ידי שליח כלפי מה שעשה אברהם ובמה שכתבתי אזדי להו תרי קושיי שכת׳ הנח״י ע״ש:2ורחצו וכולי אבל לוט וכו׳ הקשו המפ׳ דלמא לעולם לוט נמי היה מקפיד ומיהו לא נדמו לו כערביים ונלע״ד דא״כ אמאי כתיב התם שאמר להם לוט ולינו ורחצו רגליכם ל״ל שהזכיר הכתוב שאמר להם הרחיצה טפי מהאכילה כשם שלא הזכיר האכילה כך לא הו״ל להזכיר ג״כ הרחיצה אלא הול״ל ולינו והשכמתם וכו׳ אלא עכ״ל דללוט נמי נדמו לו כערבים ואה״נ שגם הוא למד מאברהם לעקור ע״א ולכך אמר להם שעכ״פ צריכים לרחוץ רגליהם להעביר הע״ז ואלא מיהא לפי שלא היה מקפיד כ״כ כמו אברהם לא הצריכם לרחוץ מיד קודם כניסתם לבית שלא היה מקפיד על הכנסת ע״ז בביתו:3תחת העץ תחת האילן אפ׳ דרש״י הכא כונס ברמיז׳ מאי דאיתא בזהר שהי״ל לאברהם אילן שבו היה מנסה לאורחים שאם היו צדיקי׳ ענפי האילן עושים צל עליו ע״ש והיינו דק״ל אמאי כתיב העץ דמשמע הידוע דמסתמא לאו עץ אחד לחוד הוה ליה ולהכי קאמר דאה״נ דרצה לומר האילן הידוע ולא חש לבאר לפי שהוא מרזי התורה ולא רמזה אלא ליישב ה״א הידיעה וכן נרא׳ דאל״כ הרי ידוע שעץ הוא אילן ובפרשת בראשית כתב עץ ולא פירש שם רש״י כלום:
