1ויפן כה וכולי מה עשה לו וכו׳ הקדים הדרשה משום דלפי פשוטו ק׳ דהוה סגי דלכתוב וירא כי אין איש ויפן כה וכה למה לי ועוד דמאי כה וכה דמשמע דבב׳ צדדין נסתכל וה״ול להסתכ׳ לארבעת רבעיו לכך הוצרך לאגדה. וא״ת ואמאי הוצרך לפנו׳ ולהסתכל במה שעשה לו בבית ובשדה והא בחד מנייהו סגי דב״נ מצווה על ש״ד ועל ג״ע ואזהרתן זו היא מיתתן ולא בעי התראה א״כ בשביל מה שעשה בבית הוה סגי וה״נ כדי להציל הישראל שלא יהרגנו פשיטא דשרי להורגו דהאי רודף הוא וניתן להצילו בנפשו ולא עדיף מישראל. ונר׳ דא״עג דב״נ נהרג על ג״ע מ״מ צריך לדונו בב״ד ובעי׳ לפחו׳ עד א׳ וכאן לא הוה אפי׳ עד א׳ רק שמ״ר היה העד הוא עצמו שנסתכל ברוח הקדש ואנן קי״ל דאין עד נעשה דיין וא״כ לא היה דמו מסור למרע״ה מש״ה הוצרך למה שעשה לו בשדה דהו״ל רודף ודמו מסור ביד כל אדם הרואהו דכתיב לא תעמוד על דם רעך ואי משום הא לחוד ה״ול להצילו בא׳ מאיבריו ולא להורגו לכך הוצרך לתרווייהו:2וירא וכו׳ עתיד לעמוד וכולי דאי כפשוטו הול״ל כי אין שם איש ותו דודאי ישראל היו התם וכדאי׳ בהדיא במד׳ שזהו ויטמנהו בחול דאל״כ היאך נתפרסם הדבר דלא מסתבר כלל שזה היהודי שהצילו שלם רעה תחת טובה לגלות הדבר. ומיהו במד׳ אי׳ שזה היה דתן. והטעם שהוצרך לראות אם היה עתיד לעמוד ממנו מי שיתגייר ה״ט הואיל ולא היה דמו כ״כ מסור בידו אע״ג דהוו תרי טעמי דאי משום ג״ע הרי לא הוו עדים ואי משום רציחה הו״מ למעבד כדלעיל מש״ה קאמר דכיון שנסתכל שאין עתיד לצאת ממנו מי שיתגייר ומצא מקום להרגו לכך הרגו אלא מיהא משום שאין דינו ברור להרגו לכך לא שלח בו יד רק הרגו בשם. ומ״ש שאין עתיד לצאת וכולי כוונתו ברורה דעתיד הוא דליכא הא מאותם שכבר הוליד אה״נ שנתגייר וכדכתב רש״י בפ׳ שלח גבי בן איש מצרי:
