מגן אברהם ל״ז

מהדורה: מגן אברהם

1 פרי מגדים פתח ↗

פושעי עמ״א אבל בע״ץ ונ״ץ פי׳ דברי הש״ע כמ״ש בב״י דאפי׳ הוו אין מניחין מאיזה טעם שיהיה הוו בכלל פושעי ישראל בגופן ועב״ח מלת בכלל ואפילו יום א׳ שמבטל ולא הניח הוי בבלל פושעי ישראל כמ״ש בג״ץ יע״ש ומה שהראה סוף סי׳ ל״ח אפשר סי״ב תפילין קודמים חובת הגוף ובירושלמי שילהי מגילה שמואל סבר מזוזה קודמת ואם תפילין הוי בכלל פושעי ישראל אפי׳ אין מניח מאיזה טעם וחמורה מכל המצות לא היה פליג שמואל ש״מ תפילין ככל המצות ודוגמא נקיט כמ״ש הב״י: מריש הוה אמינא הא דקיי״ל בי״ד סי׳ ב׳ וקנ״ח ס״ב להכעיס בדבר א׳ הוי מין אף במ״ע כן הוא כיון דשמענא להא דר״ת ר״ה י״ז א׳ ד״ה קרקפתא והמ״א החזיק כן א״כ מה איריא פושעי ישראל בגופן הא מין הוא נמי ש״מ לכאורה דלהכעיס דוקא שעובר בקום ועשה דלהכעיס אפילו שאין לתיאבון י״א כן וכ״ש שמנונה עליו ובקנ״ח נקיט נבילה או לבש שעטנ״ז אלא שראיתי לרבינו הגדול בתב״ש י״ד סי׳ ב׳ אות י״ח כתב בפשיטות אפילו במ״ע להכעיס ה״ה כעכו״ם יע״ש ראיה מריש חולין מומר לערלות מבעט במצוה והקשה הכ״מ בה׳ שחיטה הוי מין יע״ש באופן כי דבר זה לכאורה במחלוקת שנוי ודעת רש״י דבמ״ע לא הוי מין ועמ״ש בפתיחה כוללת ועמ״ש אי״ה בסיטן ל״ט ועמ״ש בסי׳ ל״א במ״א ט״ו:

1 לבושי שרד פתח ↗

מ"א סק"א עססי' ל"ח. דמבואר שם דתפילין קודמין למזוז' משום דהא חובת הגוף והרי דבלא"ה קודמין דלא להוי פושעי ישראל בגופו אע"כ דהנמנע מאיזה טעם אינו פושעי ישראל בגופו והתם נמי נמנע מחמת שאין לו על שניהם וה"א מזוזה קודמת אי לאו טעמא דחובת הגוף:

2 פרי מגדים פתח ↗

נהגו עמ״א והנה מסופק אני אם מ״ה חייב כל היום בתפילין או מ״ה די ברגע א׳ שמניח ומדרבנן כל היום ובטלוה עכשיו שאין לנו גוף נקי כל היום ובלבוש מבואר לאות על ידך צריך כל היום מ״ה ובר״מ פ״ד דתפילין הלכה כ״ה כ״ו שתפילין עליו הוא עניו וירא שמים ומדבר בדברי האמת וצדק לפיכך צריך שישתדל להיותן עליו כל היום שמצותן כך הוא אפשר שי״ן שמצותן כמו ואפר כירה וכדומה ועקרן של דברים דאם לא הניח יום א׳ כלל לתפילין ביטל מ״ע ובהניח רגע עליו קיים המצוה אבל מצוה מן המובחר מ״ה להיותן עליו כל היום יש כמה דברים מ״ה כן ועכשיו נהגו כו׳:

3 פרי מגדים פתח ↗

חייב עמ״א ועיין סוף סי׳ ט״ז אות ג׳ אפילו למ״ד התם א״צ ליקח טלית אבל תפילין חייב לקנות לו מיהו לדידן דוקא בן יג״ש ואיש בפ״ע הוא עמ״ש אות ד׳:

4 פרי מגדים פתח ↗

וי״א עמ״א ומשמע קודם לכן אין מניחין אפילו אם ירצו יעיין הר״ב ולבוש סיים ואין לשנות וא״י אם הוא יג״ש איזה חיוב יש על אביו דאיש בפ״ע הוא ואם הוא עני כל ישראל מצווין להחיותו וי״ל יג״ש ולא הביא ב״ש ועב״ח בשם תוס׳ ברכות כ״ה דקטן ממש נמי ועכ״פ שנים עשר שנים ולומד ומבין יכול להניח תפילין ועיין ר״מ פ״ד הי״ג חייב לחנכו ולמ״ש י״ל עד רוב שנותיו שלא הביא ב״ש על אביו חייב לחנכו. ועסי׳ ע׳ בזה:

1 פושעי ישראל בגופן. ודוקא שאינו מניחן בשביל בזוי מצוה אבל הירא להניחם משום דבעי גוף נקי ושמא לא יזהר בקדושתן לא הוי פושע תו' והרא"ש והר"ן ומרדכי עססי' ל"ח:

2 נהגו שלא להניחן. משמע קצת דאפי' מי שיודע בעצמו שיש לו גוף נקי לא יניחן כל היום מפני הרמאי' כמ"ש בב"י לחד פי' ומ"ע כ' בתשו' שתיקן להניח' שנית במנחה ע"ש:

3 חייב אביו. דקודם לכן אין רשאי להניח תפילין ולאו בן חינוך הוא ועססי' י"ו:

4 וי"א. דוקא מקודם לכן אין מניחין ר"מ ועכשיו נהגו להניח ב' או ג' חדשים קודם הזמן:

1 מחצית השקל פתח ↗

ס"ק א' פושעי כו' לא הוי פושע. ר"ל דניהו דלא שפיר עביד דיש לו לזהר בקדושתן. ושיהי' גופו נקי עכ"פ בשע' ק"ש ותפלה. מ"מ פושע לא מקרי:

2 מחצית השקל פתח ↗

ס"ק ב נהגו כו'. כמ"ש בב"י לחד פירושא והוא דאמרינן בירושלמי מפני מה לא החזיקו בה מפני הרמאים. ופי' התוספות פ' ב"ס מפני מה לא החזיקו נאמנות באדם המניח תפלין וקאמר מפני הרמאים שהיו מניחים תפלין לרמות בני אדם עכ"ל אבל רי"ו פי' מפני מה לא החזיקו הכשרים להניחן כל היום. וע"ז אמר מפני הרמאים. ור"ל שלא ליתן יד לרמאים שעי"ז יהיה להם מקום לרמות בני אדם ע"י שגם הם יניחו תפלין כל היום למען יחזיקום הבריות לצדיקים וכשרים:

3 מחצית השקל פתח ↗

ס"ק ג' חייב כו' וע"ש סימן י"ז. שיעור זמן חינוך לענין ציצית וכל מצות חינוך דידה לפי מה שהוא:

4 מחצית השקל פתח ↗

ס"ק ד ויש אומרים כו' אין מניחין. ר"ל שלא תטעה דכוונת י"א קאי ע"ד הרב"י שכ' שאביו חייב לקנות כו' ועז"א י"א דוקא בן י"ג אבל קודם לכן אינו חייב אביו לקנות לו. אבל אם ירצה רשאי להניחן קא משמע לן מ"א דכוונתו דקודם לזמן זה אסור להניחן:

מגן אברהם ל״ו » « מגן אברהם ל״ח